অধ্যায়-১: ইতিহাস পরিচিতি

উদ্দীপকের ছকটি বাংলার মধ্যযুগের মুসলিম শাসনামলের শায়েস্তা খানের শাসনামলকে নির্দেশ করছে।

বাংলার মুঘল স্থাপত্যকলার বিস্তারের ক্ষেত্রে শায়েস্তা খানের নাম সবিশেষ উল্লেখযোগ্য। ১৬৬৩ সালে শায়েস্তা খান ছোট কাটরা নির্মাণ করেন। এটি বড় কাটরা থেকে ২০০ গজ দূরে অবস্থিত। লালবাগের কেল্লা আজও শায়েস্তা খানের শাসনকালকে স্মরণ করিয়ে দেয়। তার শাসনকালের পূর্বেই এর নির্মাণ কাজ শুরু হয়। তিনি এটি শেষ করার পদক্ষেপ নেন। ১৬৯০ সালে ইব্রাহিম খানের শাসনকালে এর নির্মাণ কাজ শেষ হয়। লালবাগ দুর্গের ভেতর রয়েছে শায়েস্তা খানের কন্যা 'বিবি পরির সমাধি সৌধ'। মার্বেল পাথরে নির্মিত এ সমাধি ভবনটি এখন পর্যন্ত এদেশে সর্বাধিক সুন্দর মুসলিম স্মৃতিসৌধ হিসেবে গণ্য করা হয়। ১৬৭৬ সালে শায়েস্তা খান হোসেনী দালান নির্মাণ করেন। চকবাজারের মসজিদ, বুড়িগঙ্গার তীরে অবস্থিত শায়েস্তা খানের মসজিদ ও সাতগম্বুজ মসজিদের সাথে শায়েস্তা খানের নাম জড়িয়ে আছে।

অতএব, উদ্দীপকের ছকটি শায়েস্তাখানের শাসনামলকে নির্দেশ করে।

উক্ত আমল তথা মধ্যযুগের মুসলিম শাসনামলের শিল্পকীর্তি সমূহ বাংলার সাংস্কৃতিক জীবনে এক সুদূর প্রসারী প্রভাব ফেলেছিল। মন্তব্যটি যথার্থ। -

মুসলমান শাসকগণ ইসলামের গৌরবকে সুপ্রতিষ্ঠিত এবং নিজেদের শাসন কালকে স্মরণীয় করে রাখতে বাংলার বিভিন্ন স্থানকে স্থাপত্যের অলংকার শিল্পে সাজিয়েছেন। এসময়ে স্বাধীন বাংলার মুসলমান সুলতানদের রাজধানী প্রথমে ছিল গৌড়, পরে পান্ডুয়া। এ দু'শহরেই প্রথমে বাংলার স্থাপত্যশিল্প গড়ে উঠেছিল। ১৩৬৯ খ্রিষ্টাব্দে সুলতান সিকান্দার শাহ 'আদিনা মসজিদ' নির্মাণ করেন। এ মসজিদের উত্তর পাশে সিকান্দার শাহের কবর নির্মিত হয়েছিল। বর্তমান সোনারগাঁয়ে গিয়াসউদ্দিন আযম শাহের কবর আছে। এ কবরের অতি নিকটে পাঁচটি দরগাহ ও পাঁচটি মসজিদ আছে। বাগেরহাট জেলার 'ষাট গম্বুজ মসজিদ' বাংলার মুসলমানদের শাসনকালের গৌরব বৃদ্ধি করেছে। কদম রসুল গৌড়ে অবস্থিত। সরৎ শাহ এ ভবন নির্মাণ করেন। এছাড়া রুকনউদ্দিন বরবক শাহ নির্মিত গৌড়ের দাখিল দরওয়াজা ও আলাউদ্দিন হুসেন শাহের সমাধি তোরণ বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। গৌড়ের ফিরুজ মিনার স্থাপত্য শিল্পের এক উৎকৃষ্ট নিদর্শন। বাংলার স্থাপত্য শিল্পের ইতিহাসে এসব গুরুত্বপূর্ণ অবদান বা স্থাপত্যের জন্যই মধ্যযুগকে বাংলায় মুঘলদের স্বর্ণযুগ বলা হয়।

অতএব বলা যায়, মধ্যযুগের মুসলিম আমলের স্থাপত্যগুলো বাংলার সাংস্কৃতিক জীবনে খুবই গুরুত্বপূর্ণ ছিল।

উদ্দীপকে'?' চিহ্নিত স্থানটি ইংরেজ আমলের খিলাফত ও অসহযোগ আন্দোলনকে নির্দেশ করছে।

উদ্দীপকের ছকে যে তথ্যগুলো রয়েছে তা খিলাফত ও অসহযোগ আন্দোলনের ইঙ্গিত দেয়। ১৯১৯ সালে মাওলানা মোহাম্মদ আলী ও শওকত আলীর নেতৃত্বে খিলাফত এবং স্বরাজের দাবিতে মহাত্মা গান্ধীর নেতৃত্বে অসহযোগ আন্দোলন শুরু হয়। হিন্দু ও মুসলমানের মিলিত সংগ্রাম হিসেবে উপমহাদেশের রাজনৈতিক ইতিহাসে খিলাফত ও অসহযোগ আন্দোলন এক গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা। আন্দোলন দুটি ছিল ইংরেজ শাসনের বিরুদ্ধে প্রথম ব্যাপক ও জাতীয়ভিত্তিক গণআন্দোলন। হিন্দু-মুসলমানের এ ঐক্যবদ্ধ আন্দোলন ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের ভিত কাঁপিয়ে দেয়। তুরস্কের খলিফার মর্যাদা ও তুরস্কের অখণ্ডতা রক্ষার জন্য ভারতীয় মুসলিম সমাজ এ আন্দোলন গড়ে তোলে। অপরদিকে, অসহযোগ আন্দোলনের উদ্দেশ্য ছিল ভারতের জন্য স্বরাজ অর্জন। তবে ১৯২৩ সালে তুরস্কে খিলাফত ব্যবস্থার অবসান ঘটলে খিলাফত আন্দোলন তার আবেদন হারায় এবং ১৯২২ সালে গান্ধী অসহযোগ আন্দোলন প্রত্যাহার করেন।

পরিশেষে বলা যায়, উদ্দীপকে খিলাফত ও অসহযোগ আন্দোলনের তথ্য তুলে ধরা হয়েছে।

উক্ত আন্দোলন পরবর্তীতে সর্বভারতীয় গণআন্দোলনে রূপ নেয়। - উক্তিটি যথার্থ ও যুক্তিযুক্ত।

আপাত দৃষ্টিতে খিলাফত ও অসহযোগ আন্দোলন ব্যর্থ হয়। কিন্তু এ দুটি ছিল ভারতের প্রথম গণআন্দোলন। এর আগে পর্যন্ত ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শক্তির বিরুদ্ধে পরিচালিত আন্দোলনগুলো ছিল মূলত উচ্চ ও মধ্যবিত্ত শ্রেণির দ্বারা পরিচালিত। খিলাফত ও অসহযোগ আন্দোলনেই সর্বপ্রথম ভারতের সব শ্রেণি-পেশার সাধারণ মানুষ ব্যাপক ও স্বতঃস্ফূর্তভাবে অংশ নেয়। ফলে এ দুটি আন্দোলন গণসংগ্রামে পরিণত হয়। এ আন্দোলনের মাধ্যমে ভারতীয়দের মধ্যে যে সংগ্রামের অভিজ্ঞতা অর্জিত হয় তা ব্রিটিশবিরোধী আন্দোলনকে বেগবান করে স্বাধীনতা অর্জনকে ত্বরান্বিত করে। এ দৃষ্টিকোণ থেকে নিঃসন্দেহে বলা যায়, ব্রিটিশ ভারতের স্বাধিকার আন্দোলনের ইতিহাসে খিলাফত ও অসহযোগ আন্দোলনের গুরুত্ব ও প্রভাব অপরিসীম। খিলাফত আন্দোলনের লক্ষ্য ছিল তুরস্কের খিলাফত রক্ষা এবং অসহযোগ আন্দোলনের উদ্দেশ্য ছিল স্বরাজ অর্জন। লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যের ভিন্নতা থাকলেও আন্দোলন দুটি যুগপৎ ও যৌথ নেতৃত্বে পরিচালিত হয়। উভয় আন্দোলনই পরিচালিত হয় ব্রিটিশ শাসকদের বিরুদ্ধে। ভারতের স্বাধীনতা সংগ্রামের ইতিহাসে এ দুটি আন্দোলন গুরুত্বপূর্ণ স্থান অধিকার করে আছে।

দৃশ্যপট-১-এ ইংরেজ আমলের মহীয়সী বেগম রোকেয়ার প্রতিচ্ছবি ফুটে ওঠেছে।

উদ্দীপকে দৃশ্যপট-১ এ দেখা যায়, সেলিনার বাল্যবিবাহ হলেও পরবর্তীতে স্বামীর উৎসাহে উচ্চশিক্ষা লাভ করেন এবং নিজ গ্রামে নারীদের অধিকার প্রতিষ্ঠায় সচেষ্ট হয়। তার নিজ গ্রামে নারীদের জন্য একটি স্কুল প্রতিষ্ঠাও করেন। যার সাথে বেগম রোকেয়া সাদৃশ্যপূর্ণ। বেগম রোকেয়া ১৮৮০ সালে রংপুরের মিঠাপুকুরে এক রক্ষণশীল পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তার পরিবারের মেয়েরা ছিল খুবই পর্দানশিল। স্বভাবতই রোকেয়া বিদ্যালয়ে শিক্ষার সুযোগ পাননি। তিনি তার বড় ভাই ইব্রাহিম সাবের এবং বড় বোন করিমুন্নেসার কাছে শিক্ষা লাভ করেন। তাকে পড়াশোনা করতে হতো গভীর রাতে যাতে বাড়ির লোক টের না পায়। বড় ভাইয়ের একান্ত চেষ্টায় তিনি উর্দু, আরবি, বাংলা, ফারসি ও ইংরেজি শিক্ষা লাভ করেন। কিশোর বয়স থেকেই তিনি সাহিত্যচর্চায় মনোনিবেশ করেন। তার 'অবরোধবাসিনী', 'পদ্মরাগ', 'সুলতানা স্বপ্ন' প্রভৃতি গ্রন্থে নারী সমাজের করুণ চিত্র ফুটে উঠেছে। তিনি তার প্রবন্ধ, গল্প ও উপন্যাসের মধ্য দিয়ে নারী শিক্ষার প্রয়োজনীয়তা আর লিঙ্গ সমতার পক্ষে যুক্তি তুলে ধরেছেন। তার স্বামীর মৃত্যুর পর তিনি স্বামীর নামে ভাগলপুরে একটি প্রাথমিক বিদ্যালয় স্থাপন করেন। ১৯১১ সালে তিনি কোলকাতায় সাখাওয়াত মেমোরিয়াল উর্দু প্রাইমারি স্কুল স্থাপন করেন। ১৯৩১ সালে এটি উচ্চ ইংরেজি গার্লস স্কুলে উন্নীত হয়। নারী অধিকার প্রতিষ্ঠার জন্য ১৯১৬ সালে কোলকাতায় আঞ্জুমানে খাওয়াতিনে ইসলাম প্রতিষ্ঠা করেন।

পরিশেষে বলা যায়, দৃশ্যপট-১ এ ইংরেজ আমলের বেগম রোকেয়ার প্রতিচ্ছবি ফুটে ওঠেছে।

উদ্দীপকের ছবিটি ব্রিটিশ বিরোধী মীর নিসার আলী ওরফে তিতুমীরের ধর্মীয় সংস্কার বা ওয়াহাবি আন্দোলনের তথা কৃষক বিদ্রোহের সাক্ষ্য বহন করে।

উদ্দীপকের ছবিটি ঐতিহাসিক বাঁশের কেল্লার, যা তিতুমীরের স্বাধীনতা সংগ্রামের নিদর্শন। উনিশ শতকে ভারতবর্ষে মুসলমান সমাজে এক ধর্মীয় সংস্কার আন্দোলনের সূত্রপাত হয়েছিল। বাংলায় তার দুটি ধারা ছিল যার একটি হলো ওয়াহাবি আন্দোলন। তিতুমীর এ আন্দোলনের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। ১৮২৭ সালে হজব্রত পালন শেষে তিতুমীর দেশে ফিরে ধর্ম সংস্কার কাজে আত্মনিয়োগ করেন। তার এ ধর্মীয় সংস্কার আন্দোলনে বহু মুসলমান বিশেষ করে চব্বিশ পরগনা, নদীয়া জেলার বহু কৃষক, তাঁতি সাড়া দেয়। ফলে জমিদাররা মুসলমান প্রজাদের ওপর নানা ধরনের নিষেধাজ্ঞা জারি করে এবং তাদের প্রতি নানা নির্যাতনমূলক আচরণ শুরু করে। তিতুমীর এ অত্যাচারের বিরুদ্ধে কর্তৃপক্ষের কাছে শান্তিপূর্ণভাবে সুবিচার চেয়ে ব্যর্থ হন। শেষপর্যন্ত তিনি ও তার অনুসারীরা সশস্ত্র প্রতিরোধের পথ অবলম্বন করেন। ১৮৩১ সালে নারিকেলবাড়িয়া এসে তিতুমীর তার প্রধান ঘাঁটি স্থাপন করেন। নির্মাণ করেন শক্তিশালী এক বাঁশের কেল্লা।
অতএব উদ্দীপকের ছবিটি ইংরেজ শাসনামলের তিতুমীরের বিদ্রোহকে নির্দেশ করে।

দৃশ্য-১ এর ব্যক্তি বখতিয়ার খলজি দায়িত্ব গ্রহণের পূর্বে বাংলায় 'সেন বংশের' শাসনকাল বিদ্যমান ছিল এবং সাম্রাজ্যের অভ্যন্তরীণ কোন্দল ও শাসকের বার্ধক্যজনিত দুর্বলতাই ছিল এই বংশের পতনের মূল কারণ। সেন বংশের শেষ প্রতাপশালী রাজা ছিলেন লক্ষণ সেন। তিনি তাঁর রাজত্বকালের প্রথমদিকে একজন দক্ষ যোদ্ধা হিসেবে রাজ্য বিস্তার করলেও শেষ বয়সে এসে তিনি শাসনকার্যে দুর্বল হয়ে পড়েন। দীর্ঘদিনের যুদ্ধবিগ্রহ, রাজার বার্ধক্য এবং রাজসভার অভ্যন্তরীণ ষড়যন্ত্র ও অন্তর্বিরোধের ফলে গৌড় সাম্রাজ্য ক্রমশ দুর্বল হতে থাকে।

উদ্দীপকের দৃশ্য-১ এ বখতিয়ার খলজি নদীয়া বিজয়ের মাধ্যমে কৌশলে পূর্ববর্তী যুগের অবসান ঘটানোর কথা বলা হয়েছে। যা সেন বংশের অবসানের ঘটনার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তেরো শতকের শুরুতে বয়োবৃদ্ধ লক্ষণ সেনের দুর্বলতার সুযোগে ১১৯৬ সালে ডোম্মন পাল নামে এক সামন্ত রাজা সুন্দরবন এলাকায় স্বাধীন রাজ্য গড়ে তোলেন, যা সেন সাম্রাজ্যের ভাঙনের সুস্পষ্ট ইঙ্গিত দেয়। অবশেষে ১২০৪ সালে তুর্কি সেনাপতি বখতিয়ার খলজির অতর্কিত নদীয়া আক্রমণের মুখে প্রতিরোধ গড়তে না পেরে রাজা লক্ষণ সেন রাজধানী ছেড়ে পালিয়ে যান। এভাবেই অভ্যন্তরীণ দুর্বলতা ও দূরদর্শিতার অভাবে - বাংলায় সেন বংশের পতন ঘটে।

দৃশ্য-২ এর রাজবংশ অর্থাৎ পাল বংশের সূচনার পূর্বে বাংলায় 'মাৎস্যন্যায়' নামক চরম অরাজক অবস্থা বিরাজ করছিল এবং স্থানীয় নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের দ্বারা গোপালকে রাজা হিসেবে নির্বাচনের মধ্য দিয়ে এই অবস্থার অবসান ঘটেছিল। ! রাজা শশাঙ্কের মৃত্যুর পর বাংলায় প্রায় একশো বছর কোনো কেন্দ্রীয় শাসক ছিলেন না। ফলে রাজ্যের শক্তিশালী ভূস্বামীরা ছোট ছোট অঞ্চলগুলো গ্রাস করে নিজেদের মধ্যে সংঘাতে মেতে ওঠে। পুকুরে বড় মাছ যেমন ছোট মাছকে গিলে খায়, সমাজেও ঠিক তেমন পরিস্থিতি সৃষ্টি হয়েছিল, যাকে কৌটিল্যের অর্থশাস্ত্রে 'মাৎস্যন্যায়' বলা হয়েছে।

'উদ্দীপকের দৃশ্য-২ এ 'ক' নামক এক শাসকের মৃত্যুর পর দীর্ঘদিনের অরাজকতার পর বাংলার সবচেয়ে দীর্ঘস্থায়ী রাজবংশের সূচনার কথা বলা হয়েছে। যা পাল বংশকে নির্দেশ করে, এই দীর্ঘস্থায়ী রাজবংশ একটানা চারশো বছর শাসন করা পাল বংশ। পাল রাজত্বের পূর্বে - রাজা শশাঙ্কের মৃত্যুর পর বাংলায় যে চরম বিশৃঙ্খলা ও অস্থির রাজনৈতিক পরিস্থিতি তৈরি হয়েছিল, তা থেকে মুক্তির জন্যই এই বংশের সূত্রপাত ঘটে। দীর্ঘদিনের রাজনৈতিক এই অস্থিতিশীলতা বাংলার সাধারণ জীবনকে বিপর্যস্ত করে তুলেছিল। এই অবস্থা থেকে পরিত্রাণের জন্য বাংলার মানুষ নিজেদের মধ্যকার বিবাদ ভুলে একটি ঐকমত্যে পৌঁছান। তারা সিদ্ধান্ত নেন যে, স্বেচ্ছায় একজনকে রাজপদে মনোনীত করে তার নেতৃত্ব মেনে নেবেন। এই প্রক্রিয়ায় তারা সাধারণ কিন্তু যোগ্য ব্যক্তি গোপালকে রাজা হিসেবে নির্বাচিত করেন। গোপালের সিংহাসন আরোহণের মাধ্যমেই বাংলায় 'মাৎস্যন্যায়'-এর মতো এক শ্বাসরুদ্ধকর পরিস্থিতির চূড়ান্ত অবসান ঘটে এবং দীর্ঘস্থায়ী শান্তি ও স্থিতিশীলতার যুগ শুরু হয়।

দৃশ্য-১ এ মধ্যযুগের বাংলার অন্যতম বিচক্ষণ ও দূরদর্শী সুশাসক সুলতান গিয়াসউদ্দিন ইওজ খলজিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

উদ্দীপকের দৃশ্য-১ এ উল্লিখিত নৌবাহিনীর গোড়াপত্তন, সেতু নির্মাণ ও খাল খননের বিষয়টি ইওজ খলজির শাসনকালের সাথেই হুবহু মিলে যায়। বখতিয়ার খলজি প্রতিষ্ঠিত বাংলার মুসলিম রাজ্যকে শক্তিশালী ও সুদৃঢ় করতে ইওজ খলজি নানামুখী বাস্তবসম্মত পদক্ষেপ গ্রহণ করেছিলেন। রাজধানী স্থানান্তর থেকে শুরু করে প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা মজবুত করা, ব্যবসা-বাণিজ্যের প্রসার এবং প্রজা কল্যাণে তিনি বেশ কিছু যুগান্তকারী উদ্যোগ নিয়েছিলেন। তিনি অনুধাবন করতে পেরেছিলেন যে, নদীমাতৃক বাংলায় রাজ্য বিস্তার ও সুরক্ষার জন্য অশ্বারোহী বাহিনীর পাশাপাশি শক্তিশালী নৌবাহিনী অপরিহার্য। তাই তিনি প্রথম নৌবাহিনীর গোড়াপত্তন করেন। তাছাড়া বার্ষিক 'বন্যার কবল থেকে জনপদ ও শস্যক্ষেত্র রক্ষার্থে তিনি অসংখ্য খাল খনন ও সেতু নির্মাণ করেছিলেন। তার এসব জনকল্যাণমূলক পদক্ষেপের প্রতিচ্ছবিই উদ্দীপকে ফুটে উঠেছে।

দৃশ্য-২ এর বিচক্ষণ শাসক হলেন নবাব মুর্শিদ কুলি খান, যিনি দেওয়ান থেকে সুবাদার হয়ে নিজ যোগ্যতায় বাংলার রাজস্ব ও শাসন ব্যবস্থায় অতুলনীয় দক্ষতা প্রদর্শন করেছিলেন। আঠারো শতকের শুরুতে মুঘল সম্রাটদের দুর্বলতার সুবাদে বাংলার রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক অবস্থা যখন শোচনীয়, তখন তিনি দৃঢ়তার সাথে শাসন পুনরুদ্ধার করেন। রাজধানী মুর্শিদাবাদে স্থানান্তর করে তিনি কার্যত স্বাধীন নবাবি আমলের সূচনা করেন।

উদ্দীপকে বলা হয়েছে, শাসক দেওয়ান হিসেবে নিয়োগ পেয়ে বিচক্ষণতার সাথে বাংলার গতিপথ বদলে দেন এবং রাজস্ব ব্যবস্থার সংস্কার করেন। ইতিহাসের মুর্শিদ কুলি খানের ক্ষেত্রেও আমরা একই চিত্র দেখতে পাই। তিনি ভূমি জরিপ করে রায়তদের সামর্থ্য অনুযায়ী রাজস্ব নির্ধারণ করেন এবং ১৭২২ খ্রিষ্টাব্দে 'মালজামিনি' প্রথা নামে এক নতুন ভূমি বন্দোবস্ত চালু করেন, যা তার সর্বাধিক আলোচিত কীর্তি। মুর্শিদ কুলি খান মধ্যস্থতাকারীদের দৌরাত্ম্য বন্ধ করে প্রজাদের হয়রানি থেকে মুক্তি দিয়েছিলেন। তিনি বিদেশি বণিকদের উৎসাহ প্রদান করে ব্যবসা-বাণিজ্যের ব্যাপক প্রসার ঘটান। তার এই সুনিপুণ অর্থনৈতিক ব্যবস্থাপনা ও দৃঢ় নেতৃত্বের ফলেই বিপর্যস্ত বাংলা অর্থনীতি ফিরে পেয়েছিল এক নতুন সমৃদ্ধি। তাই শাসক হিসেবে তার অসামান্য দক্ষতার বিষয়টি ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে সম্পূর্ণ যথার্থ।

উদ্দীপকের 'ক' ছকের তথ্যগুলো ১৭৫৭ সালের ঐতিহাসিক 'পলাশীর যুদ্ধ'-এর সাথে সম্পৃক্ত।

ছকে উল্লিখিত মীর মদন, মোহন লাল ও ফরাসি সেনাপতি সিনফ্রে ছিলেন নবাব সিরাজউদ্দৌলার বিশ্বস্ত সেনাপতি যারা পলাশীর যুদ্ধে প্রাণপণ লড়াই করেছিলেন। অন্যদিকে, মীর জাফর ছিলেন নবাবের প্রধান সেনাপতি, যিনি এই যুদ্ধে ইংরেজদের সাথে আঁতাত করে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিলেন। এই চরিত্রগুলো সরাসরি পলাশীর যুদ্ধের সাথে জড়িত।

পলাশী যুদ্ধের পেছনে ইংরেজদের ঔদ্ধত্যপূর্ণ আচরণই প্রধান কারণ ছিল। নবাব সিরাজউদ্দৌলা সিংহাসনে বসার পর ইংরেজরা তাঁকে কোনো উপঢৌকন পাঠায়নি এবং সৌজন্য সাক্ষাৎ করেনি। তারা নবাবের নিষেধ অমান্য করে কলকাতায় দুর্গ নির্মাণ অব্যাহত রাখে এবং বাণিজ্যের ছাড়পত্র 'দস্তক'-এর চরম অপব্যবহার করে। এছাড়া রাজবল্লভের পুত্র কৃষ্ণদাসকে কলকাতায় আশ্রয় দেওয়া এবং তাকে ফেরত আনতে যাওয়া নবাবের দূতকে অপমান করে তাড়িয়ে দেওয়ার কারণেই নবাব ক্ষুব্ধ হয়ে ইংরেজদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করতে বাধ্য হন।

উদ্দীপকের 'খ' ছকের ব্যক্তিবর্গ ১৭৬৪ সালের ঐতিহাসিক 'বক্সারের যুদ্ধ'-এর সাথে সম্পৃক্ত। এই যুদ্ধের ফলাফল বাংলা তথা পুরো উপমহাদেশের ইতিহাসে সত্যিই অপরিসীম ছিল।

ছকে উল্লিখিত বাংলার নবাব মীর কাসিম, অযোধ্যার নবাব সুজাউদ্দৌলা (উদ্দীপকে সুজাউদ্দীন) এবং দিল্লির সম্রাট শাহ আলম একত্রিত হয়ে ইংরেজ সেনাপতি মেজর মনরোর বাহিনীর বিরুদ্ধে বক্সার নামক স্থানে যুদ্ধে অবতীর্ণ হয়েছিলেন। কিন্তু দুর্ভাগ্যজনকভাবে এই সম্মিলিত বাহিনী ইংরেজদের কাছে পরাজিত হয়। বক্সার যুদ্ধের ফলে মীর কাসিমের স্বাধীনতা রক্ষার শেষ চেষ্টাও সম্পূর্ণরূপে ব্যর্থ হয়ে যায়। এ যুদ্ধে শুধু বাংলার নবাবই পরাজিত হননি, বরং ভারতবর্ষের সম্রাট এবং অযোধ্যার নবাবও পরাজিত হয়েছিলেন। ভারতবর্ষের তিন বৃহৎ শক্তির এই যৌথ পরাজয়ের ফলে ইংরেজদের ক্ষমতা, প্রভাব-প্রতিপত্তি ও সামরিক মর্যাদা বহুগুণ বৃদ্ধি পায়। তারা বিনা বাধায় এই অঞ্চলে আধিপত্য বিস্তারের একচেটিয়া সুযোগ লাভ করে। বক্সারের যুদ্ধের সবচেয়ে সুদূরপ্রসারী ও অপরিসীম ফলাফল ছিল দেওয়ানি লাভ। এই যুদ্ধের পরপরই ১৭৬৫ সালে রবার্ট ক্লাইভ দিল্লির সম্রাটের কাছ থেকে আনুষ্ঠানিকভাবে বাংলা, বিহার ও উড়িষ্যার দেওয়ানি বা রাজস্ব আদায়ের পূর্ণ ক্ষমতা লাভকরেন। এর ফলে ইংরেজদের অধিকার যেমন আইনগত স্বীকৃতি পায়, তেমনি তারা অর্থনৈতিকভাবেও অসীম ক্ষমতার অধিকারী হয়ে ওঠে। স্বাধীন নবাব পরিণত হন ক্ষমতাহীন পুতুলে। মূলত বক্সারের যুদ্ধের মাধ্যমেই বাংলায় প্রত্যক্ষ ঔপনিবেশিক শাসনের শক্ত ভিত রচিত হয়েছিল। তাই প্রশ্নোক্ত উক্তিটি সম্পূর্ণ যথার্থ।

উদ্দীপকে অয়ন বিশ্বাস কর্তৃক কৃষকদের জমি স্থায়ীভাবে বরাদ্দ দেওয়ার বিষয়টি পাঠ্যপুস্তকের লর্ড কর্নওয়ালিস প্রবর্তিত 'চিরস্থায়ী বন্দোবস্ত' বা স্থায়ী ভূমি ব্যবস্থার সাথে সম্পৃক্ত।

উদ্দীপকের অয়ন বিশ্বাস ১০০০ বিঘা জমির মালিক হিসেবে কৃষকদের দীর্ঘমেয়াদি দাবির প্রেক্ষিতে জমি স্থায়ীভাবে বরাদ্দ দেন। পাঠ্যবইয়ে উল্লিখিত চিরস্থায়ী বন্দোবস্তেও ব্রিটিশ সরকার জমিদারদের একইভাবে জমির স্থায়ী মালিকানা দিয়েছিল। চিরস্থায়ী বন্দোবস্ত জমিদারদের জমির স্থায়ী মালিকে পরিণত করে এরবং জমিদাররা জমির মালিকানা স্বত্ব লাভ করে। রাজস্বের পরিমাণ নির্দিষ্ট করে দেওয়ার ফলে নিয়মিত রাজস্ব প্রদানের বিনিময়ে জমিদার জমিদারি ভোগের চিরস্থায়ী অধিকার লাভ করে। এ প্রথা চালু হওয়ার ফলে। জমিদারদের প্রশাসনিক ক্ষমতা বিলুপ্ত হয়। সরকার স্বয়ং শান্তি রক্ষা ও নিরাপত্তার দায়িত্ব গ্রহণ করে। খাজনা বাকি পড়লে জমিদারদের ভূমির কিছু অংশ বিক্রি করে রাজস্ব আদায় করার ব্যবস্থা ছিল। নতুন এক জমিদার শ্রেণি গড়ে ওঠে। যাদের সাথে প্রজাদের প্রায় সম্পর্ক ছিল না। এই জমিদার শ্রেণির অধিকাংশই ছিল উঠতি পুঁজিপতি। তারাই ব্রিটিশ শাসনের অন্যতম প্রধান সমর্থক শ্রেণি ও ভিত্তি ছিলো।

উদ্দীপকে ইঙ্গিতকৃত 'চিরস্থায়ী বন্দোবস্ত' তখনকার দিনে ব্রিটিশ সরকারের আয় নিশ্চিত করে বাজেটের ভারসাম্য ও অর্থনৈতিক শৃঙ্খলা রক্ষার ক্ষেত্রে সহায়ক ভূমিকা পালন করেছিল।

চিরস্থায়ী বন্দোবস্ত চালুর আগে রাজস্ব আদায়ে ব্যাপক অনিশ্চয়তা ছিল। কিন্তু এই ব্যবস্থায় রাজস্বের পরিমাণ নির্দিষ্ট করে দেওয়ায় সরকারের আয়ের পরিমাণ সুনির্দিষ্ট হয়। ফলে ব্রিটিশ সরকারের জন্য বাজেট প্রণয়ন, অর্থনৈতিক পরিকল্পনা গ্রহণ ও বিভিন্ন কাজ বাস্তবায়ন করা সহজতর হয়।

উদ্দীপকে অয়ন বিশ্বাস ছোট চাষিদের জমি স্থায়ীভাবে বরাদ্দ দেন, যা তাকে বারবার জমি লিজ দেওয়ার ঝামেলা থেকে মুক্তি দেয় এবং একটি স্থিতিশীল ব্যবস্থা তৈরি করে। একইভাবে, ব্রিটিশ সরকারও চিরস্থায়ী বন্দোবস্তের মাধ্যমে জমিদারদের জমির মালিকানা দিয়ে একটি নির্দিষ্ট ও 'নিয়মিত আয়ের উৎস নিশ্চিত করেছিল। এটি প্রশাসনিক ব্যয় কমিয়ে অর্থনৈতিক শৃঙ্খলার ভিত্তি মজবুত করেছিল। কৃষকদের জন্য এই প্রথা ক্ষতিকর হলেও, রাষ্ট্রীয় পর্যায়ে এটি সরকারের অর্থনৈতিক অনিশ্চয়তা দূর করেছিল। নির্দিষ্ট রাজস্ব ব্যবস্থার কারণে প্রশাসনিক কাঠামো সুসংগঠিত হওয়ার সুযোগ পায়। তাই আয় নিশ্চিতকরণ ও পরিকল্পিত অর্থনৈতিক শৃঙ্খলা নির্মাণে চিরস্থায়ী বন্দোবস সত্যিই সহায়ক ভূমিকা রেখেছিল।

উদ্দীপকের চিত্র-১ এ প্রদর্শিত ব্যক্তি হলেন বাংলার নবজাগরণের স্রষ্টা রাজা রামমোহন রায়, যিনি ধর্ম ও সমাজ সংস্কারের পাশাপাশি শিক্ষাবিস্তারে যুগান্তকারী ভূমিকা রেখেছেন। তিনি হিন্দু সমাজের সতীদাহ প্রথা, বাল্যবিবাহ ও কৌলীন্য প্রথার মতো অমানবিক কুসংস্কার দূর করতে তীব্র সংগ্রাম করেন। আদি একেশ্বরবাদ প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে তিনি 'আত্মীয় সভা' ও 'ব্রাহ্মসমাজ' গড়ে তোলেন এবং আধুনিক চিন্তা প্রসারে 'সম্বাদ কৌমুদী'র মতো পত্রিকা প্রকাশ করেন।

সমাজ সংস্কারের পাশাপাশি আধুনিক শিক্ষায় তাঁর কর্মকান্ড ছিল অসামান্য। তিনি অনুধাবন করেছিলেন যে, প্রকৃত উন্নতির জন্য সংস্কৃত শিক্ষার চেয়ে পাশ্চাত্য ও বিজ্ঞান শিক্ষা বেশি জরুরি। তাই তিনি 'অ্যাংলো-হিন্দু স্কুল' প্রতিষ্ঠা করেন এবং সরকারের কাছে সংস্কৃতের বদলে ইংরেজি ও বিজ্ঞান শিক্ষায় অর্থ ব্যয়ের জোরালো দাবি জানান।। তাঁর এই বহুমুখী কর্মকাই বাঙালিকে কুসংস্কারমুক্ত করে আধুনিকতার পথ দেখিয়েছিল।

উদ্দীপকের চিত্র-২ এর ব্যক্তি হলেন প্রখ্যাত মুসলিম নেতা সৈয়দ আমির আলি, যাঁর রাজনৈতিক সংগঠন ও শিক্ষামূলক উদ্যোগ বাংলার পিছিয়ে পড়া মুসলমানদের স্বার্থ রক্ষায় অসামান্য ভূমিকা পালন করেছিল।

উনিশ শতকের শেষার্ধে বাংলার মুসলিম সমাজ শিক্ষা ও রাজনীতিতে অনেকটা পিছিয়ে ছিল। সৈয়দ আমির আলি বিশ্বাস করতেন, মুসলমানদের দাবি-দাওয়া আদায় এবং সরকারি সুযোগ-সুবিধা লাভের জন্য নিজেদের একটি পৃথক ও শক্তিশালী রাজনৈতিক প্ল্যাটফর্ম থাকা একান্ত প্রয়োজন। মুসলমানদের এই অধিকার আদায়ের লক্ষ্যে তিনি ১৮৭৭ সালে কোলকাতায় 'সেন্ট্রাল মোহামেডান অ্যাসোসিয়েশন' প্রতিষ্ঠা করেন। এটি ছিল মুসলমানদের স্বার্থরক্ষার প্রথম নিজস্ব রাজনৈতিক সংগঠন। এর পাশাপাশি তিনি পত্র-পত্রিকায় মুসলমানদের পিছিয়ে পড়ার কারণগুলো তুলে ধরে জনমত গঠন করেন, যার ফলে ব্রিটিশ সরকার মুসলমানদের শিক্ষায় এগিয়ে নিতে বিভিন্ন ইতিবাচক পদক্ষেপ গ্রহণ করতে বাধ্য হয়। পরিশেষে বলা যায়, তিনি কেবল রাজনৈতিক সংগঠকই ছিলেন। শিক্ষাবিস্তারেও ছিলেন দূরদর্শী। তিনি কোলকাতা ও করাচি আধুনিক কলেজ প্রতিষ্ঠায় উৎসাহ দেন এবং আধুনিক ভারতের উন্নতি জন্য হিন্দু-মুসলিম সম্প্রীতির ওপর জোর দেন। তাঁর প্রতিষ্ঠি রাজনৈতিক ভিত এবং শিক্ষাবিস্তারের নিরলস প্রচেষ্টাই বাঙাি মুসলমানদের পশ্চাৎপদতা দূর করে তাদের অধিকার সুরক্ষায় সবচে কার্যকর ভূমিকা রেখেছিল।

উদ্দীপকের চিত্র-১ এ প্রদর্শিত সাভারের 'জাতীয় স্মৃতিসৌধ' মহান স্বাধীনতা সংগ্রামে আত্মদানকারী বীর শহিদদের অসামান্য ত্যাগ এবং বাঙালির অহংকার ও মর্যাদার প্রতীক।

স্থপতি মঈনুল হোসেনের নকশায় নির্মিত এই স্মৃতিসৌধের সাত জোড়া ত্রিভুজাকার দেয়াল মূলত আমাদের স্বাধিকার আদায়ের সাতটি গৌরবময় ঐতিহাসিক আন্দোলনের স্মৃতি বহন করে। ১৯৫২ সালের ভাষা আন্দোলন থেকে শুরু করে ১৯৭১ সালের মহান মুক্তিযুদ্ধ পর্যন্ত ধারাবাহিক দীর্ঘ সংগ্রামের মধ্য দিয়েই বাঙালি পরাধীনতার শৃঙ্খল ভেঙে স্বাধীনতা অর্জন করে।

উদ্দীপকের চিত্র-১ এ আমরা সেই স্মৃতিসৌধটি দেখতে পাচ্ছি, যা এই দীর্ঘ মুক্তি সংগ্রামের এক অমর নিদর্শন। এর বেদিতে পৌঁছানোর উঁচু-নিচু পথ আমাদের স্বাধীনতা সংগ্রামের কণ্টকাকীর্ণ পথকে নির্দেশ করে, আর পাশেই রয়েছে লাখো শহিদের রক্তে ভেজা গণকবর। স্বাধীনতায় এই বিশাল স্থাপনাটি দাঁড়িয়ে আছে আমাদের চূড়ান্ত বিজয়ের এক চিরন্তন স্মারক হিসেবে। তাই এটি নিঃসন্দেহে আমাদের জাতীয় অহংকার, অপরিমেয় গৌরব এবং মাথা উঁচু করে বাঁচার পরম মর্যাদার প্রতীক।

উদ্দীপকের চিত্র-২ এ নির্দেশিত স্বাধীন বাংলাদেশের 'জাতীয় পতাকা' সত্যিই একটি স্বাধীন ভূখণ্ডের আপামর জনসাধারণের আশা-আকাঙ্ক্ষা এবং জাতীয় চেতনার মূর্ত প্রতীক।

একটি স্বাধীন ও সার্বভৌম রাষ্ট্রের সবচেয়ে বড় পরিচয় বহন করে তার নিজস্ব পতাকা। বাংলাদেশের পতাকার সবুজ রং এদেশের শস্য-শ্যামল প্রকৃতি ও তারুণ্যের অদম্য প্রাণশক্তির কথা বলে, আর মাঝের উজ্জ্বল লাল বৃত্তটি মনে করিয়ে দেয় স্বাধীনতার রক্তিম সূর্য এবং স্বাধীনতা সংগ্রামে আত্মদানকারী লাখো শহিদের পবিত্র রক্তের কথা।

উদ্দীপকের চিত্র-২ এ আমরা সেই ঐতিহাসিক পতাকারই একটি কাঠামোগত রূপ দেখতে পাচ্ছি। ১৯৭১ সালের ২রা মার্চ ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে প্রথমবারের মতো এই পতাকা উত্তোলন করা হয়েছিল। পরবর্তীতে পটুয়া কামরুল হাসান বর্তমান পতাকার নকশা চূড়ান্ত করেন। এই লাল-সবুজ পতাকাই মুক্তিযুদ্ধের সময় মুক্তিকামী বাঙালির মনে অসীম সাহস ও উদ্দীপনা জুগিয়েছিল এবং একটি স্বাধীন দেশের স্বপ্নকে বাস্তবে রূপ দিতে প্রেরণা জুগিয়েছিল। পরিশেষে বলা যায়, দীর্ঘ রক্তক্ষয়ী মুক্তিযুদ্ধের মাধ্যমে অর্জিত এই পতাকা কেবল একখণ্ড রঙিন কাপড় নয়, বরং এটি বাঙালির হাজার বছরের পরাধীনতা ঘোচানোর দলিল। এর নিচেই সমগ্র জাতি তাদের ভবিষ্যৎ আশা-আকাঙ্ক্ষা ও দেশপ্রেমে উদ্বুদ্ধ হয়ে একতাবদ্ধ হয়। তাই স্বাধীন বাংলাদেশের জাতীয় পতাকা নিঃসন্দেহে আমাদের সকল আশা ও পরম আকাঙ্ক্ষার এক অনন্য ও উজ্জ্বল প্রতীক।

উদ্দীপকে ইতিহাসের লিখিত উপাদানকে নির্দেশ করে।

উদ্দীপকে উল্লিখিত তথ্যগুলো তথা সন্ধ্যাকর নন্দী রচিত 'রামরচিত', কালিদাসের 'মেঘদূত', হিউয়েন সাং-এর 'সি ইউ কি' ও মহাভারত ইতিহাস রচনার লিখিত উপাদান। ইতিহাস রচনায় লিখিত উপাদান অতীব গুরুত্বপূর্ণ। লিখিত উপাদানের মধ্যে রয়েছে সাহিত্য, বৈদেশিক বিবরণ, দলিলপত্র ইত্যাদি। বিভিন্ন দেশি-বিদেশি সাহিত্যকর্মেও তৎকালীন সময়ের কিছু তথ্য পাওয়া যায়। যেমন- বেদ, কৌটিল্যের 'অর্থশাস্ত্র', কলহনের 'রাজতরঙ্গিনী', আবুল ফজলের 'আইন-ই-আকবরী' সন্ধ্যাকর নন্দীর 'রামচরিত', বানভট্টের 'হর্ষচরিত', চর্যাপদ, মঙ্গল কাব্য ইত্যাদি। তাছাড়া বিদেশি পর্যটকদের বিবরণ সবসময়ই ইতিহাসের গুরুত্বপূর্ণ উপাদান বলে বিবেচিত হয়েছে। যেমন- সপ্তম শতকের বাংলার ইতিহাস জানার জন্য হিউয়েন সাং-এর সি-ইউ-কি, ফা-হিয়েনের 'ফো-কুয়ো-কিং' ইবনে বতুতার 'রিহালা' অন্যতম। সাহিত্য উপাদানের মধ্যে আরও রয়েছে রূপকথা, কিংবদন্তি, গল্পকাহিনি। তবে অনেক সময় কাহিনির আড়ালে সত্য ঘটনা থেকে যায় যা ঐতিহাসিকগণ বিচার-বিশ্লেষণ করে আবিষ্কার করেন। তাছাড়া সরকারি নথি, চিঠিপত্র ইত্যাদি থেকেও নির্ভরযোগ্য তথ্য সংগ্রহ করা সম্ভব।

ঘটনা উদ্দীপকের উপাদান দ্বারা অর্থাৎ লিখিত উপাদান দ্বারা সম্পূর্ণ ইতিহাস রচনা করা সম্ভব না। কেননা, উদ্দীপকে শুধু ইতিহাসের লিখিত উপাদান তুলে ধরা হয়েছে। কিন্তু সম্পূর্ণ ইতিহাস রচনায় লিখিত ও অলিখিত উভয় উপাদান প্রয়োজন।

তথ্যপ্রমাণের ওপর ভিত্তি করে ঐতিহাসিক সত্য প্রতিষ্ঠিত হয়। আর এ কারণেই ইতিহাসের উপাদানকে দুই ভাগে ভাগ করা হয়েছে। যথা-লিখিত উপাদান ও অলিখিত উপাদান। ইতিহাস রচনার লিখিত উপাদানের মধ্যে রয়েছে সাহিত্য, বৈদেশিক বিবরণ, দলিলপত্র ইত্যাদি। বিভিন্ন দেশি-বিদেশি সাহিত্যকর্মেও তৎকালীন সময়ের কিছু তথ্য পাওয়া যায়। তাছাড়া বিদেশি পর্যটকদের বিবরণ সবসময়ই ইতিহাসের গুরুত্বপূর্ণ উপাদান বলে বিবেচিত হয়। অন্যদিকে, অলিখিত উপাদান হলো মুদ্রা, শিলালিপি, স্তম্ভলিপি, তাম্রলিপি, ইমারত ইত্যাদি। এসব নিদর্শন বৈজ্ঞানিক পরীক্ষা-নিরীক্ষা এবং বিশ্লেষণের ফলে সে সময়ের অধিবাসীদের রাজনৈতিক, সামাজিক, অর্থনৈতিক অবস্থা সম্পর্কে ধারণা পাওয়া যায়। অতএব উদ্দীপকে উল্লিখিত লিখিত উপাদান এবং অলিখিত উপাদানের মাধ্যমেই সম্পূর্ণ ইতিহাস জানা যায়। লিখিত উপাদান ও অলিখিত পড়লে জাতির সার্বিক ইতিহাস রচনা সম্ভব।

পরিশেষে বলা যায়, উদ্দীপকে বর্ণিত ইতিহাসের লিখিত উপাদানের মাধ্যমে একটি জাতির ইতিহাস সম্পূর্ণ রচনা সম্ভব নয়। এক্ষেত্রে অলিখিত উপাদানেরও প্রয়োজন রয়েছে।

প্রশ্নে উল্লিখিত '?' দ্বারা যে ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে তিনি হলেন ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগর।

ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগরের শিক্ষাক্ষেত্রে যথেষ্ট অবদান ছিল। তিনি বাংলা ভাষায় উন্নতমানের পাঠ্যপুস্তকের অভাব দেখে গদ্যসাহিত্য রচনা শুরু করেন। তিনি বাংলা গদ্যসাহিত্যকে নবজীবন দান করেন। এজন্য তাকে বাংলা গদ্যের জনক বলা হয়। শিশুদের লেখাপড়া সহজ করার জন্য তিনি রচনা করেন বর্ণ পরিচয়ের প্রথম ও দ্বিতীয় ভাগ। সংস্কৃত ভাষা শিক্ষাকে সহজ করার জন্য তিনি ব্যাকরণের উপক্রমণিকা রচনা করেন। তাছাড়া তিনি অনেক গ্রন্থের অনুবাদও করেছেন। শুধু সাহিত্য নয়, শিক্ষা বিস্তারে তার কৃতিত্ব অসাধারণ। সংস্কৃত শিক্ষার সংস্কার, বাংলা শিক্ষার ভিত্তি স্থাপন এবং নারীশিক্ষা প্রসারে অগ্রণী ভূমিকা তার অক্ষয় কীর্তি। তাছাড়া স্কুল পরিদর্শক থাকাকালে গ্রামে-গঞ্জে ২০টি মডেল স্কুল, ৩৫টি বালিকা বিদ্যালয় স্থাপন করেন। তার প্রতিষ্ঠিত বিদ্যালয়গুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো মেট্রোপলিটন ইনস্টিটিউশন। এখন এটি বিদ্যাসাগর কলেজ নামে খ্যাত।

উদ্দীপকের ছক-ক-এ উল্লিখিত তথ্য সমূহ ইতিহাসের লিখিত উপাদানের ইঙ্গিত প্রদান করে।

ইতিহাসের উপাদানকে দুই ভাগে ভাগ করা হয়েছে। যথা: লিখিত উপাদান ও অলিখিত উপাদান। ইতিহাস রচনার লিখিত উপাদানের মধ্যে রয়েছে সাহিত্য, বৈদেশিক বিবরণ, দলিলপত্র ইত্যাদি। বিভিন্ন দেশি-বিদেশি সাহিত্যকর্ম যেমন- বেদ, কৌটিল্যের 'অর্থশাস্ত্র', কলহনের 'রাজতরঙ্গিনী' মিনহাজ-উস-সিরাজের 'তবকাত-ই-নাসিরী ইত্যাদি ইতিহাসের গুরুত্বপূর্ণ লিখিত উপাদান হিসেবে বিবেচিত। এছাড়া বিদেশি পর্যটকদের বিবরণ সব সময়ই ইতিহাসের গুরুত্বপূর্ণ লিখিত উপাদান হিসেবে বিবেচিত হয়েছে। যেমন- পঞ্চম থেকে সপ্তম শতকে বাংলায় আগত বিখ্যাত পরিব্রাজক ফা-হিয়েন, হিউয়েন সাং, ইৎসিং ও ইবনে বতুতার বর্ণনা। এসব বর্ণনা থেকে তৎকালীন সমাজ, অর্থনীতি, রাজনীতি, ধর্ম, আচার-অনুষ্ঠান সম্পর্কে অনেক তথ্য জানা
যায়।
ছক-ক এ উল্লিখিত অর্থ শাস্ত্র, তবকাত-ই-নাসিরী ও আইন-ই-আকবরী প্রভৃতি ঐতিহাসিক গ্রন্থ। সুতরাং বলা যায়, ছক ক-এ উল্লিখিত তথ্যসমূহ ইতিহাসের লিখিত উপাদান।

ছক খ এর উপাদানগুলো হলো ইতিহাসের অলিখিত ও প্রত্নতাত্ত্বিক উপাদান, যা প্রকৃত ইতিহাস রচনায় যথেষ্ট নয়।

ইতিহাসের উপাদানকে দুভাগে ভাগ করা হয়। যথা- লিখিত ও অলিখিত উপাদান। সঠিক ইতিহাস জানার ক্ষেত্রে এ দু'ধরনের উপাদানই গুরুত্বপূর্ণ। লিখিত উপাদানের মাধ্যমে আমরা প্রাচীন সময়ের রাজনৈতিক, ধর্মীয়, সাংস্কৃতিক, প্রশাসনিকসহ প্রায় সব বিষয়ের বস্তুনিষ্ঠ বর্ণনা পেয়ে থাকি, যা অলিখিত উপাদানের মাধ্যমে জানা যায় না। এছাড়া অলিখিত উপাদানের তুলনায় লিখিত উপাদান ইতিহাস রচনায় সব সময়ই বেশি নির্ভরযোগ্য। যেমন- মধ্যযুগের উপমহাদেশের ইতিহাস রচনায় সে সময়ের স্থাপত্যকর্মগুলো আমাদেরকে যতটুকু না সাহায্য করে তার চেয়ে সমকালীন ইতিহাসবিদদের রচনা ও গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিবর্গের আত্মজীবনী অনেকগুণ বেশি সহায়ক হয়।
প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহ পরীক্ষা-নিরীক্ষা ও গবেষণার মাধ্যমে কোনো বিশেষ সময় ও অঞ্চলের মানুষের সামাজিক, রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, ধর্মীয় প্রভৃতি বিষয় সম্পর্কে ধারণা করা যায় মাত্র, কিন্তু পূর্ণাঙ্গ ইতিহাস জানা সম্ভব হয় না। এসব উপাদান থেকে মানুষের অতীত সভ্যতা ও সংস্কৃতি সম্পর্কে মৌলিক ও অকাট্য তথ্য পাওয়া যায়।
সুতরাং বলা যায়, ছক খ এর উপাদানগুলো যথা- মুদ্রা, শিলালিপি, তাম্রলিপি প্রভৃতি ইতিহাসের অলিখিত বা প্রত্নতত্ত্ব উপাদান। আর কেবল অলিখিত উপাদানই প্রকৃত ইতিহাস রচনার জন্য যথেষ্ট নয়।

উদ্দীপকটিতে সীমার দেখা কেল্লাটি ঐতিহাসিক তিতুমিরের 'বাঁশের কেল্লা' কেন্দ্রিক প্রতিরোধ সংগ্রামকে নির্দেশ করছে।

মীর নিসার আলী বা তিতুমির ১৮৩১ সালে নারিকেল বাড়িয়া গ্রামে একটি-শক্তিশালী বাঁশের কেল্লা নির্মাণ করেছিলেন। মূলত ব্রিটিশ জমিদার ও নীলকরদের অত্যাচার থেকে বাংলার শোষিত কৃষক সমাজকে রক্ষা করার জন্যই তিনি এই দুর্গটি তৈরি করেন এবং একটি সুদক্ষ লাঠিয়াল বাহিনী গড়ে তোলেন।

উদ্দীপকে উল্লিখিত মুন্সীগঞ্জের ইন্দ্রাকপুর কেল্লা জলদস্যুদের আক্রমণ থেকে সাধারণ মানুষকে রক্ষা করার জন্য ব্যবহৃত হতো। একই ভাবে তিতুমিরের বাঁশের কেল্লাও নির্মিত হয়েছিল শোষক জমিদার, নীলকর এবং ইংরেজ বাহিনীর আক্রমণ থেকে বাংলার অসহায় কৃষক ও তাঁতিদের রক্ষা করার জন্য। কেল্লা বা দুর্গ নির্মাণের এই ঐতিহাসিক সাদৃশ্যের কারণেই সীমার মনে তিতুমিরের সেই বীরত্বপূর্ণ সংগ্রামের কথা ভেসে উঠেছে।

তিতুমিরের বাঁশের কেল্লার সংগ্রামটি সত্যিই ছিল পরাধীনতার বিরুদ্ধে অসীম দুঃসাহস এবং প্রগাঢ় দেশপ্রেমের এক উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত।

১৮২৭ সালে তিতুমীর যে ধর্মীয় সংস্কার কাজে আত্মনিয়োগ করেন তার এ আন্দোলনে বহু মুসলমান, কৃষক, তাঁতি যোগদান করে। ইংরেজ, জমিদার, নীলকরদের দ্বারা নির্যাতিত কৃষকরা দলে দলে তিতুমীরের বাহিনীতে যোগ দিলে ধর্ম সংস্কারে রূপ নেয়। ফলে শাসক-শোষক জমিদার শ্রেণি কৃষকদের সংঘবদ্ধতা এবং তিতুমীরের শক্তি বৃদ্ধিতে শঙ্কিত হয়ে ওঠে। শেষপর্যন্ত ১৮৩১ সালে তিতুমীরের বিরুদ্ধে ইংরেজ সরকার এক বিশাল সুশিক্ষিত সেনাবাহিনী প্রেরণ করে। মেজর স্কটের নেতৃত্বে এ বাহিনী তিতুমীরের নারিকেলবাড়িয়া বাঁশের কেল্লা আক্রমণ করে। ইংরেজদের কামান-বন্দুকের সামনে বীরের মতো লড়াই করে পরাজিত হয় তিতুমীরের বাহিনী। তিনি যুদ্ধে শহিদ হন। গোলার আঘাতে বাঁশের কেল্লা ভেঙে যায়। এভাবেই পরিসমাপ্তি ঘটে একটি সুসংগঠিত কৃষক আন্দোলনের। তিতুমীর ধর্মীয় সংস্কার আন্দোলনের মধ্য দিয়ে ব্যাপক কৃষক আন্দোলন গড়ে তুলতে সক্ষম হয়েছিলেন। ইংরেজদের গোলাবারুদ, নীলকর, জমিদারদের ঐক্যবদ্ধ প্রতিরোধের মুখে তার বাঁশের কেল্লা ছিল দুঃসাহস আর দেশপ্রেমের প্রতীক, যা যুগে যুগে বাঙালিকে অন্যায়-অত্যাচারের বিরুদ্ধে সাহস যুগিয়েছে, প্রেরণা যুগিয়েছে স্বাধীনতার পথে এগিয়ে যেতে।

উদ্দীপকের ছক-২ বাংলার নবজাগরণের অন্যতম প্রবর্তক এবং 'ইয়াং বেঙ্গল' বা তরুণ বাংলা আন্দোলনের প্রবক্তা হেনরি লুই ডিরোজিও-র কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।

ডিরোজিও ছিলেন একজন তরুণ, যুক্তিবাদী ও প্রতিভাবান শিক্ষক, যিনি ইতিহাস, সাহিত্য ও দর্শনে গভীর জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন। তৎকালীন তরুণ সমাজকে তিনি অন্ধবিশ্বাস ও কুসংস্কারের উর্ধ্বে উঠে যুক্তিবাদী হতে শিখিয়েছিলেন। তরুণদের পুরোনো ধ্যান-ধারণা পাল্টে দিতে এবং আধুনিক চিন্তায় উদ্বুদ্ধ করতে তিনি বিভিন্ন সংগঠন ও পত্রিকা প্রতিষ্ঠা করেন।
উদ্দীপকের ছক-২ এ উল্লিখিত 'একাডেমি অ্যাসোসিয়েশন'; 'পার্থেনন'

এবং 'হিসপাবাস'-এই সবকটিই ডিরোজিওর প্রতিষ্ঠিত বা অনুপ্রাণিত সংগঠন ও পত্রিকা। ১৮২৮ সালে তিনি তরুণদের নিয়ে 'একাডেমি অ্যাসোসিয়েশন' গড়ে তোলেন। তাঁরই অনুপ্রেরণায় ১৮৩০ সালে ছাত্ররা 'পার্থেনন' নামক পত্রিকা প্রকাশ করে এবং ১৮৩১ সালে তিনি নিজে 'হিসপাবাস' পত্রিকা সম্পাদনা করেন। সুতরাং, ছক-২ এর তথ্যগুলো স্পষ্টভাবে ডিরোজিওর আধুনিক চিন্তা প্রসারের ঐতিহাসিক পদক্ষেপগুলোকেই নির্দেশ করছে।

উদ্দীপকের ছক-১ এ নির্দেশিত ব্যক্তি হলেন বাংলার নবজাগরণের স্রষ্টা রাজা রামমোহন রায়, যিনি সমাজ ও ধর্ম সংস্কারের পাশাপাশি আধুনিক শিক্ষাবিস্তারে যুগান্তকারী অবদান রেখেছিলেন।

রাজা রামমোহন রায় বহুভাষাবিদ ও পণ্ডিত ছিলেন। সমাজ থেকে সতীদাহের মতো কুসংস্কার দূর করতে তিনি 'আত্মীয় সভা' ও 'ব্রাহ্মসমাজ' গঠন করেন এবং 'মিরাতুল আখবার' প্রকাশ করেন। তবে, দেশবাসীর প্রকৃত উন্নতির জন্য তিনি পাশ্চাত্য ও আধুনিক বিজ্ঞান শিক্ষার প্রয়োজনীয়তা গভীরভাবে উপলব্ধি করেছিলেন।

ছক-১ এর শব্দগুলো রাজা রামমোহন রায়ের সমাজ সংস্কারমূলক কাজের প্রতিচ্ছবি। এই সংস্কারের পাশাপাশি তিনি শিক্ষাক্ষেত্রেও বিপ্লব এনেছিলেন। ১৮২২ সালে তিনি কোলকাতায় 'অ্যাংলো-হিন্দু স্কুল' প্রতিষ্ঠা করেন, যেখানে ইংরেজি, দর্শন ও আধুনিক বিজ্ঞান পড়ানো হতো। সংস্কৃত পণ্ডিত হওয়া সত্ত্বেও তিনি ১৮২৩ সালে সরকারি সংস্কৃত কলেজ প্রতিষ্ঠার বিরোধিতা করে আধুনিক শিক্ষার দাবি জানান। রামমোহন রায় ছিলেন আধুনিক ভারতীয় শিক্ষার রূপকার। সরকারের বরাদ্দকৃত অর্থ সংস্কৃত শিক্ষার বদলে আধুনিক জ্ঞান-বিজ্ঞানে ব্যয় করার জন্য তিনি লর্ড আমহার্স্টকে চিঠি লেখেন। তাঁর এই নিরলস প্রচেষ্টার ফলেই ১৮৩৫ সালে ইংরেজি ভাষায় শিক্ষা দেওয়ার সরকারি সিদ্ধান্ত গৃহীত হয়। তাই আধুনিক শিক্ষাক্ষেত্রে তাঁর অবদান অনস্বীকার্য।

উদ্দীপকে ইমাকে দেওয়া উপহারগুলো ইতিহাসের লিখিত উপাদানকে নির্দেশ করে।

উদ্দীপকে স্থায়ীয় বিদ্যালয়ের দশম শ্রেণির ছাত্রী ইমাকে বিদ্যালয়ের। বিশেষ অনুষ্ঠানে ঐতিহাসিক নিদর্শন সংগ্রাহক হিসেবে বই ও পাণ্ডুলিপি। উপহার দেওয়া হয়। যা ইতিহাসের লিখিত উপাদান। ইতিহাস রচনায় লিখিত উপাদান অতীব গুরুত্বপূর্ণ। লিখিত উপাদানের মধ্যে রয়েছে সাহিত্য, বৈদেশিক বিবরণ, দলিলপত্র ইত্যাদি। বিভিন্ন দেশি-বিদেশি। সাহিত্যকর্মেও তৎকালীন সময়ের কিছু তথ্য পাওয়া যায়। যেমন- বেদ, কৌটিল্যের 'অর্থশাস্ত্র', কলহনের 'রাজতরঙ্গিনী', আবুল ফজলের 'আইন-ই-আকবরী' সন্ধ্যাকর নন্দীর 'রামচরিত', বানভট্টের 'হর্ষচরিত', চর্যাপদ, মঙ্গল কাব্য ইত্যাদি। তাছাড়া বিদেশি পর্যটকদের বিবরণ। সবসময়ই ইতিহাসের গুরুত্বপূর্ণ উপাদান বলে বিবেচিত হয়েছে। যেমন-সপ্তম শতকের বাংলার ইতিহাস জানার জন্য হিউয়েন সাং-এর সি-ইউ-কি, ফা-হিয়েনের 'ফো-কুয়ো-কিং' 'ইবনে বতুতার রিহালা অন্যতম। সাহিত্য উপাদানের মধ্যে আরও রয়েছে রূপকথা, কিংবদন্তি, গল্পকাহিনি। তবে অনেক সময় কাহিনির আড়ালে সত্য ঘটনা থেকে যায় যা ঐতিহাসিকগণ বিচার-বিশ্লেষণ করে আবিষ্কার করেন। তাছাড়া সরকারি নথি, চিঠিপত্র ইত্যাদি থেকেও নির্ভরযোগ্য তথ্য সংগ্রহ করা সম্ভব।

অতএব, উদ্দীপকের ইমাকে দেওয়া উপহার বই ও পান্ডুলিপি ইতিহাসের লিখিত উপাদানকে নির্দেশ করে।

পূর্ণাঙ্গ ইতিহাস রচনায় উদ্দীপকে ইরার উপাদানগুলোই যথেষ্ট নয়।

কেননা ইরাকে পুরাতন একটি সীল ও মুদ্রা উপহার দেওয়া হয়েছে যা ইতিহাসের অলিখিত উপাদান। আর শুধু অলিখিত উপাদান দ্বারা পূর্ণাঙ্গ ইতিহাস রচনা সম্ভব নয়। পূর্ণাঙ্গ ইতিহাস রচনায় অলিখিত উপাদানের সাথে লিখিত উপাদানও প্রয়োজন। তথ্যপ্রমাণের ওপর ভিত্তি করে ঐতিহাসিক সত্য প্রতিষ্ঠিত হয়। আর এ কারণেই ইতিহাসের উপাদানকে দুই ভাগে ভাগ করা হয়েছে। যথা- লিখিত উপাদান ও অলিখিত উপাদান। ইতিহাস রচনার লিখিত উপাদানের মধ্যে রয়েছে সাহিত্য, বৈদেশিক বিবরণ, দলিলপত্র ইত্যাদি। বিভিন্ন দেশি-বিদেশি সাহিত্যকর্মেও তৎকালীন সময়ের কিছু তথ্য পাওয়া যায়। তাছাড়া বিদেশি পর্যটকদের বিবরণ সবসময়ই ইতিহাসের গুরুত্বপূর্ণ উপাদান বলে বিবেচিত হয়। অন্যদিকে, অলিখিত উপাদান যেমন- মুদ্রা, শিলালিপি, স্তম্ভলিপি, তাম্রলিপি, ইমারত ইত্যাদি। নিদর্শন বৈজ্ঞানিক পরীক্ষা-নিরীক্ষা এবং বিশ্লেষণের ফলে সে সময়ের অধিবাসীদের রাজনৈতিক, সামাজিক, অর্থনৈতিক অবস্থা সম্পর্কে ধারণা পাওয়া যায়।

অতএব শুধু লিখিত উপাদান পড়লেই পূর্ণাঙ্গ ইতিহাস রচনা করা যায় না। বরং লিখিত ও অলিখিত উপাদানের সমন্বয়ে পূর্ণাঙ্গ ইতিহাস রচনা সম্ভব। তাছাড়া ইতিহাসের পূর্ণ প্রতিফলন ঘটে না।

দৃশ্যপট-১-এর ঘটনাটি প্রাচীন বাংলার সামাজিক অবস্থার কথা বলা হয়েছে।

উদ্দীপকে দৃশ্যপট-১-এ রহিম সাহেব একটি ভিডিও ক্লিপে তাঁর শিক্ষার্থীদের দেখান যে, একজন বিধবা মহিলাকে নিরামিষ আহার করে বিলাসিতা ত্যাগ করতে হতো, এমন কি মৃত চিতায় সহমরণে যেতে হতো। যা প্রাচীন বাংলার সামাজিক অবস্থার চিত্র তুলে ধরে। প্রাচীন বাংলায় হিন্দু সমাজে জাতিভেদ প্রথা প্রচলন ছিল। বিভিন্ন পেশাকে ভিত্তি করেই বর্ণের সৃষ্টি। ব্রাহ্মণ, কায়স্থ, বৈশ্য ও শূদ্র এ চারটি উল্লেখযোগ্য বর্ণ ছিল সমাজে। এ চারটি বর্ণের মধ্যে সামাজিক মেলামেশা ছিল না। বর্ণপ্রথা কঠোরভাবে পালিত হতো। প্রাচীন বাংলার মেয়েদের সুখ্যাতি ছিল। বাৎসায়ন তাদেরকে মৃদুভাষিনী, কোমলাঙ্গি ও অনুরাগবর্তী বলে বর্ণনা করেছেন। মেয়েরা লেখাপড়াও শিখত। শিক্ষিত সমাজে মাতা ও পত্নীর সম্মান ও মর্যাদা বেশ উচ্চ ছিল। সে যুগে অবরোধ বা পর্দাপ্রথা ছিল না। তবে বাংলার হিন্দু মেয়েদের কোনো স্বাতন্ত্র্য বা স্বাধীনতা ছিল না। একটি মাত্র স্বামী গ্রহণই ছিল সাধারণ নিয়ম। তবে পুরুষদের মধ্যে বহুবিবাহ প্রথা প্রচলিত ছিল। অনেক স্ত্রীকেই সতীনের সাথে একত্রে জীবনযাপন করতে হতো। বিধবা নারী জীবনের চরম অভিশাপ বলে বিবেচিত হতো। মুছে যেত কপালের সিঁদুর ও সেই সাথে তার সমস্ত প্রসাধন ও অলঙ্কার। বিধবাকে নিরামিষ আহার করে সব ধরনের বিলাস বর্জন ও কৃচ্ছ সাধন করতে হতো। সমাজে সতীদাহ প্রথা প্রচলিত ছিল। এখানে মৃত স্বামীর সাথে জীবন্ত স্ত্রীকে পুড়িয়ে মারার মতো অমানবিক প্রথার চালু ছিল। প্রাচীন বাংলায় ধনসম্পত্তিতে নারীদের কোনো বিধিবিধানগত অধিকারও ছিল না।

হ্যাঁ, দৃশ্যপট-২-এর অবস্থা দেখে বোঝা যায় যে, একসময় প্রাচীন বাংলা শিল্পে অত্যন্ত সমৃদ্ধ ছিল।

প্রাচীনকাল থেকেই বাংলায় নানা প্রকার শিল্পজাত দ্রব্য তৈরি হতো। বস্ত্র শিল্পের জন্য বাংলা প্রাচীনকালেই বিখ্যাত হয়ে উঠেছিল। কার্পাস তুলা ও রেশমের জন্য তৈরি উন্নতমানের সূক্ষ্ম বস্ত্রের জন্যও বঙ্গ প্রসিদ্ধ ছিল। বস্ত্র শিল্পের জন্য বাংলা প্রাচীনকাল থেকেই বিখ্যাত হয়ে উঠেছিল। বিশ্বখ্যাত মসলিন কাপড় বাংলায় তৈরি করা হতো। এ কাপড় এতই সূক্ষ্ম ছিল যে, ২০ গজ মসলিন কাপড় একটি নস্যের কৌটায় ভরা যেত। তখনকার দিনের রাজারানিরা এ কাপড় পরিধান করত। কার্পাস তুলা ও শনের তৈরি মোটা কাপড়ও তখন প্রস্তুত হতো। বঙ্গদেশে সেসময় টিন পাওয়া যেত। বঙ্গে কৃষি ও শিল্পদ্রব্যের প্রাচুর্য ছিল। আবার এগুলোর খুব চাহিদাও ছিল ভারতের বিভিন্ন অঞ্চলে ও পৃথিবীর বিভিন্ন দেশে। তাই বঙ্গের সাথে প্রাচীনকালে পৃথিবীর বিভিন্ন দেশে ব্যবসায় বাণিজ্য চলত। বঙ্গের রপ্তানি পণ্যের মধ্যে উল্লেখযোগ্য ছিল সুতি ও রেশমি কাপড়, চিনি, গুড়, লবণ, তেজপাতা ও অন্যান্য মসলা, চাল, নারকেল, সুপারি, ওষুধ তৈরির গাছপালা, নানা প্রকার হিরা, মুক্তা, পান্না ইত্যাদি। শিল্পের উন্নতির সাথে সাথে ব্যবসায় বাণিজ্যের যথেষ্ট প্রসার লাভ করেছিল। জল ও স্থল উভয় পথেই বাণিজ্যের আদান-প্রদান চলত। বাংলায় বহু নদনদী থাকায় এক স্থান হতে অন্য স্থানে মালামাল আনানেওয়া সহজ ছিল। শিল্প-বাণিজ্য থেকে রাজার যথেষ্ট আয় হতো।

অতএব, উদ্দীপকে দৃশ্যপট-২ এর স্বয়ংসম্পূর্ণ গ্রাম ও বিশ্ববিখ্যাত মুসলিম পাচীন বাংলার শিল্পের সমম্পির সাক্ষ্য বহন করে।

হ্যাঁ, উদ্দীপকে উল্লিখিত শাসকগণকে তথা বারো ভূঁইয়াদের পরাজিত করে বাংলায় মুঘল রাজত্ব কায়েম করা হয়। আমি-এর সাথে একমত।

সম্রাট আকবরের সময়ে সমগ্র বাংলায় মুঘল শাসন বিস্তৃতি হয় নি বারো ভূঁইয়াদের বাধার মুখে। সম্রাট আকবর শাহবাজ খান, সাদিক খান ও রাজা মানসিংহের মাধ্যমে তাদের দমনের চেষ্টা করেও চূড়ান্ত সাফল্য পান নি। বারো ভূঁইয়াদের পরাজিত করার কৃতিত্ব সম্রাট জাহাঙ্গীরের। বারো ভূঁইয়াদের দমনের কৃতিত্বের দাবিদার সুবাদার ইসলাম খান (১৬০৮-১৬১৩ খ্রিষ্টাব্দ)। শাসনভার গ্রহণ করেই তিনি বুঝতে পারেন যে, বারো ভূঁইয়াদের নেতা মুসা খানকে দমন করতে পারলেই তার পক্ষে অন্যান্য জমিদারকে বশীভূত করা সহজ হবে। সেজন্য তিনি রাজমহল থেকে ঢাকায় রাজধানী স্থানান্তর করার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন। কারণ মুসা খানের ঘাঁটি সোনারগাঁ ঢাকার অদূরে ছিল। বাংলার রাজধানী রাজমহল থেকে ঢাকায় আসার পথে ইসলাম খান কয়েকজন জমিদারের আনুগত্য লাভ করেছিলেন। বারো ভূঁইয়াদের মোকাবিলা করার জন্য ইসলাম খান শক্তিশালী নৌবহর গড়ে তোলেন। মুসা খানের সাথে প্রথম সংঘর্ষ বাধে ১৬০৯ খ্রিষ্টাব্দে করতোয়া নদীর পূর্বতীরে যাত্রাপুরে। সেখানে মুসা খানের দুর্গ ছিল। যুদ্ধে মুসা খান ও অন্যান্য জমিদার শেষপর্যন্ত পিছু হটেন। ইসলাম খান ১৬১০ খ্রিষ্টাব্দে ঢাকায় প্রবেশ করেন। এ সময় থেকে ঢাকা হয় বাংলার রাজধানী। সম্রাটের নাম অনুসারে ঢাকার নাম করা হয় 'জাহাঙ্গীরনগর'। আর এভাবেই মুঘল আক্রমণে উদ্দীপকে উল্লিখিত বারো ভূঁইয়াদের শাসনের অবসান ঘটে।

তাই বলা যায়, বারো ভূঁইয়াদের পরাজিত করে সুবাদার ইসলাম খান বাংলার মুঘল শাসন প্রতিষ্ঠা করেন।

'দস্তক' হলো ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির প্রতিনিধিদের ব্যবহৃত এক ধরনের বাণিজ্যিক ছাড়পত্র বা অনুমতিপত্র।

দিল্লির সম্রাটের ফরমান অনুযায়ী ইংরেজরা এই দস্তক দেখিয়ে বিনাশুল্কে বাংলায় ব্যবসা-বাণিজ্য করার অধিকার লাভ করেছিল। তবে এই দস্তকের অপব্যবহার কোম্পানি ও দেশীয় বণিকদের মধ্যে বৈষম্য তৈরি করে। কোম্পানির কর্মচারীরা ব্যক্তিগত ব্যবসায় দস্তক ব্যবহার শুরু করলে দেশীয় বণিকরা ক্ষতিগ্রস্ত হয় এবং নবাবের রাজস্ব আয়ও কমে যায়। এটি মূলত ইংরেজদের সাথে নবাব সিরাজউদ্দৌলা ও মীর কাশিমের বিরোধের অন্যতম প্রধান কারণ ছিল।

উদ্দীপকের ঘটনার সাথে পাঠ্যবইয়ের ১৭৫৭ সালের ঐতিহাসিক 'পলাশীর যুদ্ধের' ঘটনার গভীর সাদৃশ্য রয়েছে। জনাব 'X'-এর রাজনৈতিক পরিস্থিতি ও পরাজয় মূলত নবাব সিরাজউদ্দৌলার জীবনের শেষ অধ্যায়কে নির্দেশ করে।

উদ্দীপকে দেখা যায়, জনাব 'X' একজন স্বাধীন শাসক ছিলেন যার বিরুদ্ধে তাঁর আত্মীয়রা ষড়যন্ত্র শুরু করে। সিরাজউদ্দৌলার ক্ষেত্রেও তাঁর বড় খালা ঘসেটি বেগম ও খালাতো ভাই শওকতজঙ্গ ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হয়েছিলেন। উদ্দীপকের 'P' নামক যুদ্ধে জনাব 'X'-এর প্রধান সেনাপতির বিশ্বাসঘাতকতার কথা বলা হয়েছে। এটি সরাসরি পলাশীর যুদ্ধে নবাবের প্রধান সেনাপতি মীরজাফরের বিশ্বাসঘাতকতাকে মনে করিয়ে দেয়। পলাশীর প্রান্তরে মীরজাফর তাঁর সৈন্যবাহিনী নিয়ে নিষ্ক্রিয় দর্শকের ভূমিকা পালন করেন, যার ফলে নবাবের বিজয় আসন্ন হওয়া সত্ত্বেও পরাজয় ঘটে।

উদ্দীপকের জনাব 'X'-এর পরাজয় ও শাসনের অবসান যেমন বিশ্বাস ঘাতকতার ফল, সিরাজউদ্দৌলার ক্ষেত্রেও তা ধ্রুব সত্য। তাই সার্বিক বিচারে উদ্দীপকের এই ঘটনাটি পলাশীর যুদ্ধেরই একটি প্রতিচ্ছবি।

পলাশীর যুদ্ধে সংঘটিত বিশ্বাস ঘাতকতাই মূলত বাংলার স্বাধীনতার সূর্যকে অস্তমিত করেছিল। মন্তব্যটি যথার্থ।

কেননা এই বিশ্বাস ঘাতকতার ফলে বাংলার রাজনৈতিক ও সার্বভৌমত্বের যে অপূরণীয় ক্ষতি হয়েছিল তা দীর্ঘ ২০০ বছরের পরাধীনতা বয়ে আনে। পলাশীর যুদ্ধে নবাব সিরাজউদ্দৌলার পরাজয় কোনো সামরিক দুর্বলতার কারণে হয়নি। নবাবের পক্ষে মীর মদন ও মোহনলালের মতো দেশপ্রেমিক যোদ্ধারা প্রাণপণ লড়েছিলেন। কিন্তু প্রধান সেনাপতি মীরজাফর যখন কোরআন স্পর্শ করে শপথ করার পরও যুদ্ধের ময়দানে বিশ্বাস ঘাতকতা করেন, তখন নবাবের পরাজয় অনিবার্য হয়ে পড়ে। এই একটি ঘটনাই বাংলার শাসনের নিয়ন্ত্রণ বিদেশিদের হাতে তুলে দেওয়ার পথ সুগম করে দেয়। মীরজাফরের এই বিশ্বাস ঘাতকতার সুদূরপ্রসারী প্রভাব ছিল ভয়াবহ। এর ফলে ইংরেজরা মীরজাফরকে পুতুল নবাব বানিয়ে প্রকৃত ক্ষমতা নিজেদের হাতে তুলে নেয়। বাংলার ধন-সম্পদ অবাধে লুণ্ঠন শুরু হয় এবং রাজনৈতিক সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষমতা বাংলার শাসকদের হাত থেকে ইংরেজদের কাছে চলে যায়। ১৭৫৭ সালের সেই বিশ্বাস ঘাতকতার কারণেই বাংলার দীর্ঘ কালীন স্বাধীনতা বিলুপ্ত হয় এবং ঔপনিবেশিক শাসনের কালো ছায়া নেমে আসে।

পরিশেষে বলা যায়, মীরজাফর ও তাঁর সহযোগীদের ব্যক্তিগত লোভও বিশ্বাস ঘাতকতা না থাকলে ইংরেজরা পলাশীর যুদ্ধে জয়ী হতে পারত না। ফলে বাংলার স্বাধীনতা আরও দীর্ঘস্থায়ী হতে পারত। তাই উক্তিটি যথার্থ যে, এই বিশ্বাস ঘাতকতাই বাংলার স্বাধীনতার চিরস্থায়ী অবসান ঘটিয়েছিল।

সমগ্র খন্ডিত বাংলাকে ঐক্যবদ্ধ করে একটি বৃহত্তর ও স্বাধীন রাষ্ট্র গঠনের অনন্য রাজনৈতিক সাফল্যের স্বীকৃতিস্বরূপ সুলতান শামসুদ্দিন ইলিয়াস শাহকে 'শাহ-ই-বাঙ্গালা' বলা হয়।

লখনৌতির ক্ষমতা দখলের পর ইলিয়াস শাহ সাতগাঁও এবং সোনারগাঁ জয় করে সমগ্র বাংলার ওপর নিরঙ্কুশ অধিকার প্রতিষ্ঠা করেন। তার এই যুগান্তকারী বিজয়ের ফলেই বাংলার বিভিন্ন অঞ্চল প্রথমবারের মতো একটি একক রাজনৈতিক পরিচয়ে একত্রিত হয়। এই বৃহত্তর বাংলা সৃষ্টির জন্যই তিনি 'শাহ-ই-বাঙ্গালা' উপাধি গ্রহণ করেছিলেন।

উদ্দীপকে উল্লিখিত রাজবংশ 'ক' হলো বাংলার ইতিহাসে সুপরিচিত 'ইলিয়াস শাহি বংশ', যা শামসুদ্দিন ইলিয়াস শাহের নেতৃত্বে খণ্ডিত বাংলাকে একত্রিত করে স্বাধীনভাবে শাসন করেছিল।

১৩৩৮ খ্রিস্টাব্দে বাংলায় স্বাধীন সুলতানি যুগের সূচনা হলেও তা বিভিন্ন অঞ্চলে বিভক্ত ছিল। ইলিয়াস শাহ ১৩৪২ খ্রিস্টাব্দে লখনৌতির ক্ষমতা দখল করেন। পরবর্তীতে তিনি সাতগাঁও এবং ১৩৫২ খ্রিস্টাব্দে সোনারগাঁ জয় করে সমগ্র বাংলাকে একটি স্বাধীন একক রাষ্ট্রে পরিণত করেন। তিনি দিল্লির সুলতান ফিরোজ শাহ তুঘলকের আক্রমণ দৃঢ়তার সাথে প্রতিহত করে বাংলার স্বাধীনতা অক্ষুণ্ণ রাখেন।

উদ্দীপকে বলা হয়েছে, 'ক' বংশের শক্তিশালী শাসক 'খ' স্থানে (বাংলায়) সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেন। এই শক্তিশালী শাসক হলেন ইলিয়াস শাহ, যিনি নিজ নামে খুতবা পাঠ ও মুদ্রা জারি করে দিল্লির বশ্যতা সম্পূর্ণ অস্বীকার করেন। একডালা দুর্গের যুদ্ধে তিনি দিল্লির আক্রমণ রুখে দিয়ে বাংলার ভৌগোলিক ও রাজনৈতিক স্বাধীনতা সুনিশ্চিত করেছিলেন। তার বিচক্ষণ সামরিক নীতি এবং সফল প্রজাপালনের মাধ্যমেই এই রাজবংশ বাংলায় স্বাধীনভাবে শাসন করেছিল।

ইলিয়াস শাহি রাজবংশের 'ক' পরবর্তী দিকের সুলতানদের অদূরদর্শিতা, রাজদরবারে ক্ষমতা দখলের ষড়যন্ত্র এবং হাবসি ক্রীতদাসদের মাত্রাতিরিক্ত ক্ষমতা ও প্রশ্রয়ের কারণেই শেষ পর্যন্ত দাসরা তাদের পরাজিত করে ক্ষমতা দখল করেছিল।

সুলতান রুকনউদ্দিন বরবক শাহ রাজ্যে নিজের একটি অনুগত দল গঠনের উদ্দেশ্যে আবিসিনিয়া থেকে প্রায় আট হাজার হাবসি ক্রীতদাস সংগ্রহ করে সেনাবাহিনী ও প্রাসাদের গুরুত্বপূর্ণ পদে নিয়োগ দিয়েছিলেন। তার সময়ে এই ব্যবস্থা কাজ করলেও, পরবর্তী দুর্বল সুলতানদের আমলে এই উচ্চা ভিলাষী ক্রীতদাসরাই সাম্রাজ্যের জন্য সবচেয়ে বড় হুমকি হয়ে দাঁড়ায়।

উদ্দীপকে উল্লেখ আছে যে, 'ক' রাজবংশের শাসনামল মাঝে মাঝে তাদের দাসদের দ্বারা বিঘ্নিত হয়েছিল। ইতিহাসে দেখা যায়, ইলিয়াস শাহি বংশের শেষ সুলতান জালালউদ্দিন ফতেহ শাহ যখন দেখলেন হাবসি ক্রীতদাসরা চরম ক্ষমতাশালী হয়ে উঠেছে, তখন তিনি তাদের প্রতিপত্তি কমানোর চেষ্টা করেন। এতে ক্ষিপ্ত হয়ে সমস্ত হাবসি ক্রীতদাস একজোট হয়ে সুলতানের বিরুদ্ধে ভয়ংকর ষড়যন্ত্র শুরু করে।

অবশেষে প্রাসাদরক্ষী দলের প্রধান সুলতান শাহজাদা অন্যান্য দাসদের প্রলোভন দেখিয়ে ফতেহ শাহকে প্রাসাদের অভ্যন্তরে নির্মমভাবে হত্যা করেন। অর্থাৎ, রাষ্ট্রীয় উচ্চপদে বিশ্বস্ততার পরিবর্তে দাসদের ওপর অন্ধ বিশ্বাস, অতিরিক্ত ক্রীতদাস-নির্ভরতা এবং পরবর্তী শাসকদের সামরিক অযোগ্যতার ফলেই বাংলার এই গৌরবময় স্বাধীন রাজবংশটিকে তাদেরই নিযুক্ত দাসদের হাতে পতন ও পরাজয় বরণ করতে হয়েছিল।

না, রুহির মামার মতো লিখিত ইতিহাস বিষয়ক গ্রন্থ দেশের পূর্ণাঙ্গ ইতিহাস লেখা সম্ভব নয়।

উদ্দীপকের রুহির মামা বিভিন্ন সেমিনারে ঐতিহাসিক ঘটনা নিয়ে মতামত তুলে ধরেন। তার রচিত গ্রন্থ 'বাংলার ইতিহাস' পাঠক মহলে সমাদৃত। তবে তার ইতিহাস বিষয়ক গ্রন্থ দ্বারা কোনো দেশের পূর্ণাঙ্গ ইতিহাস রচনা সম্ভব নয়। পূর্ণাঙ্গ ইতিহাস রচনায় এর সাথে নথি, দলিলপত্র, বিদেশিদের বিবরণসহ অলিখিত উপাদানেরও প্রয়োজন রয়েছে। তথ্যপ্রমাণের ওপর ভিত্তি করে ঐতিহাসিক সত্য প্রতিষ্ঠিত হয়। আর এ কারণেই ইতিহাসের উপাদানকে দুই ভাগে ভাগ করা হয়েছে। যথা- লিখিত উপাদান ও অলিখিত উপাদান। ইতিহাস রচনার লিখিত উপাদানের মধ্যে রয়েছে সাহিত্য, বৈদেশিক বিবরণ, দলিলপত্র ইত্যাদি। বিভিন্ন দেশি-বিদেশি সাহিত্যকর্মেও তৎকালীন সময়ের কিছু তথ্য পাওয়া যায়। তাছাড়া বিদেশি পর্যটকদের বিবরণ সব সময়ই ইতিহাসের গুরুত্বপূর্ণ উপাদান বলে বিবেচিত হয়। অন্যদিকে, অলিখিত উপাদান যেমন- মুদ্রা, শিলালিপি, স্তম্ভলিপি, তাম্রলিপি, ইমারত ইত্যাদি। এসব নিদর্শন বৈজ্ঞানিক পরীক্ষা-নিরীক্ষা এবং বিশ্লেষণের ফলে সে সময়ের অধিবাসীদের রাজনৈতিক, সামাজিক, অর্থনৈতিক অবস্থা সম্পর্কে ধারণা পাওয়া যায়। অতএব বলা যায়, শুধু লিখিত উপাদান ইতিহাস বিষয়ক গ্রন্থ দ্বারা একটি দেশের পূর্ণাঙ্গ ইতিহাস লেখা সম্ভব নয়। এর সাথে নথি, দলিলপত্র, জীবনী গ্রন্থ ইত্যাদির পাশাপাশি অলিখিত উপাদানের মাধ্যমে দেশের পূর্ণাঙ্গ ইতিহাস লেখা সম্ভব।

অতএব, রুহির মামার লিখিত ইতিহাস বিষয়ক গ্রন্থ দ্বারা কোনো দেশের পূর্ণাঙ্গ ইতিহাস লেখা সম্ভব নয়।

উদ্দীপকে উল্লিখিত রুহির মতামতটি জাতীয়তাবাদী চেতনা বিকাশের পথে অন্তরায়। মন্তব্যটি যথার্থ।

উদ্দীপকের রুহি ইতিহাস জানতে আগ্রহী নয়। তার মতে অতীত মৃতপ্রায়। যা কোনো কাজে আসে না। তথ্যপ্রযুক্তির যুগে এটি অচল। রুহির এ মতামতটি জাতীয়তাবাদী চেতনা বিকাশের পথে অন্তরায়। কারণ মানুষের মধ্যে জাতীয়তাবোধ তৈরি, মেধা ও মননশীলতা বিকাশের জন্য ইতিহাস পাঠের প্রয়োজন আছে। রুহি যে মতামত দিয়েছে, তাতে জাতীয়তাবাদী চেতনায় উদ্বুদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে উদাসীনতা লক্ষ করা যায়। কিন্তু তার ধারণা ঠিক নয়। কারণ অতীতের সত্যনিষ্ঠ বর্ণনা মানুষের জ্ঞানের পরিধি বৃদ্ধি করতে সাহায্য করে। আর এ বিবরণ যদি হয় নিজ দেশ-জাতির সফল সংগ্রাম ও গৌরবময় ঐতিহ্যের তাহলে তা মানুষকে জাতীয়তাবোধ ও দেশপ্রেমে উদ্বুদ্ধ করে। ইতিহাসে মানুষের অতীত সত্য ঘটনাবলি উপস্থাপন করা হয়ে থাকে। ফলে ঐতিহাসিক কোনো ভালো নিদর্শন থেকে ভালো কিছু করার শিক্ষা পাওয়া যায়। ইতিহাস অতীত, সমাজ, সংস্কৃতি, সভ্যতা, আচার-অনুষ্ঠান ও পারিবারিক জীবনযাপন নিয়ে আলোচনা করে থাকে। একইসঙ্গে ইতিহাস মানুষকে আত্মপ্রত্যয়ী ও আত্মবিশ্বাসী হতে সাহায্য করে। ইতিহাস পাঠ করে বিভিন্ন মানবগোষ্ঠীর উত্থান-পতন এবং সভ্যতা বিকাশের কারণগুলো জানতে পারলে মানুষ ভালোমন্দের পার্থক্য সহজেই বুঝতে পারে।

অতএব একথা নিঃসন্দেহে বলা যায়, একটি জাতির জাতীয়বাদী চেতনার বিকাশের ক্ষেত্রে ইতিহাসের প্রয়োজনীয়তা অপরিসীম বিধায় রুহির মতামত জাতীয়তাবাদী চেতনা বিকাশের অন্তরায়।

মাসুমের দেখা শাসকশ্রেণির সাথে বাংলার মধ্যযুগের মিল রয়েছে।

উদ্দীপকের মামুন প্রামাণ্য চিত্রে একটি যুগের মুসলমান অভিজাতদের দেখে যারা জমকালো প্রাসাদে বাস করত। তাদের, রাজধানী ছিল মনোমুগ্ধকর অট্টালিকায় সুসজ্জিত। এখানে মাসুম মধ্যযুগের মুসলিম অভিজাতদের কথা জেনেছে। মধ্যযুগে বাংলার সমাজ ব্যবস্থায় বাংলা ভাষা-ভাষীসহ আরো কিছু ভাষা অনুসারী মানুষের অস্তিত্ব ছিল। একই সঙ্গে হিন্দু, মুসলমান, বৌদ্ধসহ অন্যান্য লোক ধর্মানুসারী মানুষেরা বসবাস করতেন। কিন্তু মূলত ইসলাম ও সনাতন ধর্মকে কেন্দ্র করেই মধ্যযুগে বাংলার সামাজিক ও সাংস্কৃতিক রীতি-নীতি গড়ে উঠেছিল। মধ্যযুগে বাংলায় মুসলমান শাসনকালে সুলতান ছিলেন সমাজ জীবনে সর্বোচ্চ আসনের অধিকারী। মুসলমান শাসকরা অভিজাত সম্প্রদায়ভুক্ত এবং জমকালো প্রাসাদে বাস করতেন। তাঁদের রাজধানীও নানারকম মনোমুগ্ধকর অট্টালিকায় সুসজ্জিত থাকত। ঐশ্বর্য ও আনুষ্ঠানিকতা ছাড়াও রাজদরবারের বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল ধর্ম-বর্ণ নির্বিশেষে জ্ঞানী ও গুণী ব্যক্তিদের সমাবেশ। শাসকগণ জ্ঞান-বিজ্ঞান ও শিল্প-সংস্কৃতির উদার পৃষ্ঠপোষক ছিলেন। মধ্যযুগে বাংলা মানুষের দৈনন্দিন জীবনধারার রীতিনীতি ও প্রথা-পদ্ধতি ছিল সংমিশ্রণ ও সমন্বয় ধর্মী।

১৩-১৯ শতকের দিকে হিন্দু-বৌদ্ধ ও লোকজ ধর্মাবলম্বীগণ সংখ্যায় ছিলেন বেশি। এই বৈচিত্র্যময় সমাজের মূল নীতিগুলো এবং সাধারণ সমাজ ব্যবস্থায় তেমন কোনো পরিবর্তন আসেনি। এ যুগেও সমাজে হিন্দুদের মধ্যে জাতিভেদ প্রথা প্রচলিত ছিল।

উক্ত যুগে তথা মধ্যযুগে বাংলার শাসকগণ কেবল রাজনৈতিক ও সামাজিক ক্ষেত্রেই নয়, শিক্ষার ক্ষেত্রেও গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছিলেন। মন্তব্যটি যথার্থ ও যুক্তিযুক্ত।

মধ্যযুগে বাংলার শাসকগণ কেবল রাজনৈতিক ও সামাজিক ক্ষেত্রেই নয়, শিক্ষার ক্ষেত্রেও গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছিলেন। এ সময় শিক্ষার দ্বার হিন্দু-মুসলমান সকলের জন্য উন্মুক্ত ছিল। শেখদের খানকাহ্ ও উলেমাদের গৃহ শিক্ষার কেন্দ্র হিসেবে গড়ে উঠেছিল। মুসলমান শাসনের সময় বাংলার বিভিন্ন স্থানে মসজিদের সঙ্গেই সক্তব ও মাদ্রাসা ছিল। মক্তব ও মাদ্রাসার শিক্ষার্থীরা উচ্চশিক্ষা গ্রহণ করত। বালক-বালিকারা একত্রে মক্তব ও পাঠশালায় লেখাপড়া করত। শাসকবর্গের ভাষা ছিল ফার্সি। তাই এ ভাষা প্রায় রাষ্ট্রীয় মর্যাদা লাভ করেছিল। সরকারি চাকরি লাভের আশায় অনেক হিন্দু ফার্সি ভাষায় শিক্ষা গ্রহণ করতেন। এ যুগে বাংলা ভাষা বিশেষ সমৃদ্ধি লাভ করেছিল। মধ্যযুগের পূর্বে বাংলার সমাজে জ্ঞান-বিজ্ঞান ও শিক্ষার ক্ষেত্রে ব্রাহ্মণদের একচেটিয়া অধিকার ছিল। মধ্যযুগে সমাজের সকল শ্রেণির জন্য শিক্ষার দ্বার উন্মুক্ত হয়। পাঠশালায় হিন্দু বালক-বালিকারা প্রাথমিক শিক্ষা গ্রহণ করত। গুরুর আবাসস্থল কিংবা বিত্তবানদের গৃহে পাঠশালা বসতো। কখনও কখনও একই ঘরের চালার নিচে মক্তব ও পাঠশালা বসত। সকালে মুনশি মক্তবের শিক্ষার্থীদের এবং বিকালে গুরু তার ছাত্রদের পাঠশালায় শিক্ষা দান করতেন। বিত্তবান লোকেরা পাঠশালার ব্যয়ভার বহন করতেন। বালক-বালিকারা একত্রে পাঠশালায় শিক্ষা গ্রহণ করতো। ছয় বছর বয়স পর্যন্ত পাঠশালায় শিক্ষা গ্রহণ করতে হতো। উচ্চশিক্ষা গ্রহণের জন্য 'টোল' ছিল। সংস্কৃত ভাষার মাধ্যমে শিক্ষার্থীকে উচ্চশিক্ষা গ্রহণ করতে হতো। অনেক নারী এ যুগে শিক্ষা ও সংস্কৃতি চর্চার ক্ষেত্রে নিজেদের কৃতিত্ব প্রদর্শন করেছেন।

উদ্দীপকে ছক 'ক'-এ প্রদর্শিত তথ্যগুলোর সাথে শেরে বাংলা এ কে ফজলুল হকের লাহোর প্রস্তাব সম্পর্কযুক্ত।

বেঙ্গল প্যাক্ট অকার্যকর হলে হিন্দু-মুসলিম ঐক্যের সম্ভাবনা ব্যাহত হয়। এ পরিস্থিতিতে ১৯২৮ সালের আগস্ট মাসে মতিলাল নেহেরুর নেতৃত্বে গঠিত কমিটি নেহেরু রিপোর্ট ও ১৯৩০ সালে প্রকাশিত সাইমন কমিশনের রিপোর্ট সব রাজনৈতিক দল প্রত্যাখ্যান করে।

এসময় বিভিন্ন সম্প্রদায়ের নেতৃবৃন্দ এ সমস্যা সমাধানের জন্য ব্রিটিশ প্রধানমন্ত্রীর ওপর চাপ দেয়। ব্রিটিশ প্রধানমন্ত্রী রামজে ম্যাকডোনাল্ড সমস্যা সমাধানের জন্য সাম্প্রদায়িক রোয়েদাদ ঘোষণা করেন। ১৯৩৫ সালে পার্লামেন্টে ভারত শাসন আইন গৃহীত হয়। জিন্নাহ এ আইনে প্রস্তাবিত যুক্তরাষ্ট্রীয় ব্যবস্থার সমালোচনা করায় যুক্তরাষ্ট্রীয় সরকার প্রবর্তন করা সম্ভব হয়নি। দলগুলোর বিরূপ প্রতিক্রিয়া সত্ত্বেও ১৯৩৭সালে প্রাদেশিক স্বায়ত্তশাসন ব্যবস্থা কার্যকর করা হয়। পরবর্তীতে ১৯৩৮ সালে মোহাম্মদ আলী জিন্নাহ সিন্ধুতে প্রাদেশিক মুসলিম লীগের সভায় হিন্দু ও মুসলমান দুটি ভিন্ন জাতি বলে অনুধাবন করে দ্বিজাতি ঘোষণা করেন। এভাবেই লাহোর প্রস্তাবের আগেই হিন্দু-মুসলমান আলাদা জাতি- এই চিন্তা করার ফলে তাদের জন্য আলাদা রাষ্ট্রের চিন্তারও প্রকাশ ঘটতে থাকে। এই প্রকাশের বাস্তব উদাহরণ হচ্ছে ১৯৪০ সালে শেরে বাংলা কর্তৃক উত্থাপিত লাহোর প্রস্তাব। ১৯৪০ সালের ২৩ মার্চ মুসলিম লীগের লাহোর অধিবেশনে এই প্রস্তাবটি গৃহীত হয় বলে এটি ইতিহাসে লাহোর প্রস্তাব নামে পরিচিত। এর প্রস্তাবের ফলেই ১৪ আগস্ট 'পাকিস্তান' এবং ১৫ আগস্ট ১৯৪৭সাল 'ভারত' নামে দুটি স্বতন্ত্র, স্বাধীন ও সার্বভৌম রাষ্ট্রের অভ্যুদয় হয়।

উদ্দীপকে ছক 'খ'-এর সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তিবর্গ সশস্ত্র বিপ্লবী আন্দোলনের সাথে জড়িত ছিলেন। তাদের আন্দোলন আপাতত ব্যর্থ হলেও এর ফলাফল ছিল সুদূর প্রসারী।

বাংলার সশস্ত্র বিপ্লীরা যেমন মাস্টারদা সূর্যসেন, প্রীতিলতা ওয়াদেদ্দারসহ অনেক বিপ্লবী ভারতবর্ষ থেকে ব্রিটিশদের বিতাড়নের যে সংগ্রাম শুরু করেন তা ভারতের স্বাধীনতা সংগ্রামকে ত্বরান্বিত করে। তাদের আত্মত্যাগ মানুষকে উদ্বুদ্ধ করে এবং তরুণ সমাজের মধ্যে স্বাধীনতার স্পৃহা বাড়িয়ে তোলে। ১৯১১ সাল থেকে ১৯৩০ সাল পর্যন্ত এ সংগ্রাম জোরদার হলেও এর আগেই সংগ্রাম শুরু হয়েছিল। ১৯০৮ সালে ইংরেজ ম্যাজিস্ট্রেট কিংসফোর্ডকে হত্যা করার জন্য ক্ষুদিরামের বোমা হামলার মধ্য দিয়ে সশস্ত্র বিপ্লবী আন্দোলন আত্মপ্রকাশ করে। এই আন্দোলন মূলত শেষ হয় ১৯৩০ সালে। তবে এর পরেও বিচ্ছিন্নভাবে সশস্ত্র আক্রমণের ঘটনা ঘটে। ১৯১১ সালে বঙ্গভঙ্গ রদের আগেই বাংলার প্রথম পর্যায়ের সশস্ত্র আন্দোলন কিছুটা স্তিমিত হয়ে পড়ে। প্রথম পর্যায়ের শীর্ষস্থানীয় নেতাদের মধ্যে ছিলেন অরবিন্দ্র ঘোষ, বারীন্দ্র ঘোষ, ভূপেন্দ্রনাথ দত্ত প্রমুখ। পুলিন বিহারী দাস ছিলেন ঢাকার অনুশীলন সমিতির প্রধান সংগঠক। এরা বোমা তৈরি থেকে শুরু করে সব ধরনের অস্ত্র সংগ্রহসহ বিপ্লবী কর্মকাণ্ডের সঙ্গে জড়িত ছিলেন। সশস্ত্র আক্রমণ, গুপ্ত হত্যা ইত্যাদি কর্মসূচির মাধ্যমে এরা সরকারকে ব্যতিব্যস্ত করে রাখেন।

অতএব নেতৃত্বের অভাব, জনবিচ্ছিন্নতা ও জনগণের সচেতনতার অভাবে সশস্ত্র বিপ্লবী আন্দোলন ব্যর্থ হলেও তাদের আত্মত্যাগ ও। দেশপ্রেম ভারত বাসীকে স্বাধীনতার পথে এগিয়ে নিয়েছিল।

ঘটনা-১ দ্বারা পূর্ব পাকিস্তানের প্রতি অর্থনৈতিক বৈষম্যের কথা। বলা হয়েছে।

পূর্ব পাকিস্তান পশ্চিম পাকিস্তান কর্তৃক অর্থনৈতিক ক্ষেত্রে ভয়াবহ বৈষম্যের শিকার হয়। এ কারণে পূর্ব পাকিস্তান কখনো অর্থনৈতিক ভাবে স্বয়ংসম্পূর্ণ হতে পারেনি। পাকিস্তান রাষ্ট্রের সকল পরিকল্পনা প্রণীত হতো কেন্দ্রীয় সরকারের সদর দপ্তর পশ্চিম পাকিস্তানে। জন্মলগ্ন থেকে পাকিস্তানে তিনটি পঞ্চবার্ষিকী পরিকল্পনা গৃহীত হয়। প্রথমটিতে পূর্ব ও পশ্চিম পাকিস্তানের জন্য বরাদ্দ ছিল যথাক্রমে ১১৩ কোটি ও ৫০০ কোটি রুপি, দ্বিতীয়টিতে বরাদ্দ ছিল ৯৫০ কোটি রুপি এবং ১৩৫০ কোটি রূপি। তৃতীয়টিতে পূর্ব ও পশ্চিমের জন্য বরাদ্দ যথাক্রমে ৩৬% ও ৬৩%। রাজধানী উন্নয়নের জন্য বরাদ্দের বেশির ভাগ ছিল পশ্চিম পাকিস্তানের জন্য। ১৯৫৬ সালে করাচির উন্নয়নের জন্য ব্যয় করা হয় ৫৭০ কোটি ঢাকা, যা ছিল মোট ব্যয়ের ৫৬.৪%। পূর্ব পাকিস্তানের কাঁচামাল সস্তা হলেও শিল্পকারখানা বেশিরভাগ গড়ে উঠেছিল পশ্চিম পাকিস্তানে। ব্যাংক-বিমা, বাণিজ্যিক সকল প্রতিষ্ঠানের সদর দপ্তর ছিল পশ্চিম পাকিস্তানে। যা পূর্ব পাকিস্তানের অর্থনৈতিক সমৃদ্ধি অর্জনের পথে বড় বাধা ছিল।

উদ্দীপকের ছকে দেখানো হয়েছে পাকিস্তান আমলের ব্যাংক, বিমা, বাণিজ্যিক প্রতিষ্ঠানের সদর দপ্তর ছিল পশ্চিম পাকিস্তানে, তাছাড়া পাকিস্তানে মোট সরকারি ব্যয়ের ৫-১০ হার উল্লেখ করা হয়েছে যা পূর্ব অর্থনৈতিক বৈষম্য তুলে ধরে। অতএব বলা যায়, উদ্দীপকে পূর্ব পাকিস্তানের প্রতি অর্থনৈতিক বৈষম্য নির্দেশ করা হয়েছে।

উদ্দীপকের ঘটনা-২ এ ১৯৬৬ সালের ছয় দফার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। ছয় দফার মূল উদ্দেশ্য ছিল পূর্ব পাকিস্তানের মানুষকে বৈষম্যের হাত থেকে রক্ষা করা।

পূর্ব পাকিস্তানের জনগণকে পাকিস্তানি ঔপনিবেশিক শাসন শোষণ থেকে মুক্ত করার জন্য শেখ মুজিবুর রহমান ছয় দফা কর্মসূচি ঘোষণা করেন। তার দাবিগুলো, ছিল সুস্পষ্ট পথ নির্দেশ। এতে বলা হয় উভয় পাকিস্তানের জন্য ভিন্ন ভিন্ন মুদ্রা থাকবে, সংসদীয় পদ্ধতির সরকার থাকবে এবং আঞ্চলিক বাহিনি থাকবে। ফলে ছয় দফার পক্ষে ব্যাপক জনমত গড়ে ওঠে। যেখানে যুক্তরাষ্ট্রীয় সরকার ব্যবস্থা সহজে বিনিময়যোগ্য দুটি মুদ্রা, স্বতন্ত্র ব্যাংক প্রভৃতি বিষয়গুলো তুলে ধরা হয়। ছয় দফার দাবিগুলো বাঙালি জাতির সর্বাঙ্গীন মুক্তির দাবি। ছয় দফার পক্ষে জনপ্রিয়তায় ভীত হয়ে আইয়ুব সরকার শেখ মুজিবকে গ্রেফতার করেন। ফলে দেশব্যাপী আন্দোলন শুরু হয়। পুলিশের গুলিতে অনেক লোক প্রাণ হারায়। এ ছয় দফা দাবি ছিল পরবর্তীতে ১৯৭০ সালের নির্বাচনে আওয়ামী লীগের মূল ইশতেহার। যা তাদের বিজয় এনে দেয় এবং ১৯৭১ সালের মুক্তিযুদ্ধে বিজয় অর্জনের মাধ্যমে ছয়দফার চূড়ান্ত প্রকাশ বাঙালির মুক্তি ঘটে।

তাই বলা যায়, ছয়দফা দাবি ছিল দাবিসমূহ আদায়ের মাধ্যমে পূর্ব পাকিস্তানের মানুষকে পশ্চিম পাকিস্তানের শোষণের হাত থেকে মুক্ত করা। যার কারণে এটিকে বাঙালির মুক্তির সনদ বলা হয়।

জাতীয় স্মৃতিসৌধের সাতটি ত্রিভুজাকার দেয়াল বাঙালির স্বাধীনতার পথে সাতটি গুরুত্বপূর্ণ সংগ্রামপর্বের প্রতীক। এগুলো হলো ১৯৫২ সালের ভাষা আন্দোলন, ১৯৫৪ সালের যুক্তফ্রন্ট নির্বাচন, ১৯৫৬ সালের শাসনতন্ত্র আন্দোলন, ১৯৬২ সালের শিক্ষা আন্দোলন, ১৯৬৬ সালের ছয় দফা আন্দোলন, ১৯৬৯ সালের গণঅভ্যুত্থান এবং ১৯৭১ সালের মুক্তিযুদ্ধ।

ক্রমে উঁচু হয়ে ওঠা দেয়ালগুলো দীর্ঘ সংগ্রাম, আত্মত্যাগ ও চূড়ান্ত বিজয়ের ধারাবাহিকতা প্রকাশ করে। তাই এগুলো বাঙালির গৌরবময় জাতীয় আন্দোলনের প্রতীক।

উদ্দীপকের প্রশ্নবোধক স্থানে ‘বাংলাদেশের সংবিধান’ বসবে। মুক্তিযুদ্ধের সময় স্বাধীনতার ঘোষণাপত্র নতুন রাষ্ট্রের আইনগত ভিত্তি দেয়। স্বাধীনতার পর জনগণের অধিকার, রাষ্ট্রের কাঠামো ও সরকার পরিচালনার নিয়ম নির্ধারণে একটি পূর্ণাঙ্গ সংবিধান প্রয়োজন হয়।

১৯৭২ সালের ২৩ মার্চ গণপরিষদ আদেশ জারির পর নির্বাচিত প্রতিনিধিদের নিয়ে গণপরিষদ গঠিত হয়। ১১ এপ্রিল ড. কামাল হোসেনের সভাপতিত্বে ৩৪ সদস্যের সংবিধান প্রণয়ন কমিটি গঠন করা হয়। কমিটি খসড়া প্রস্তুত করলে গণপরিষদে আলোচনা ও সংশোধনের পর ১৯৭২ সালের ৪ নভেম্বর তা গৃহীত হয় এবং ১৬ ডিসেম্বর কার্যকর হয়। এটাই বাংলাদেশের সংবিধান প্রণয়নের পটভূমি।

উক্ত বিষয়টি বাংলাদেশের সংবিধান। এটি কেবল রাষ্ট্র পরিচালনার আইনি দলিল নয়; মুক্তিযুদ্ধের লক্ষ্য ও জনগণের রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও সামাজিক আকাঙ্ক্ষার প্রকাশ।

সংবিধানে জনগণকে রাষ্ট্রক্ষমতার উৎস হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে। জাতীয়তাবাদ, সমাজতন্ত্র, গণতন্ত্র ও ধর্মনিরপেক্ষতাকে রাষ্ট্র পরিচালনার মূলনীতি করা হয়েছে এবং নাগরিকের সাম্য, স্বাধীনতা, ন্যায়বিচার ও মৌলিক অধিকার নিশ্চিত করার অঙ্গীকার রয়েছে। নির্বাচিত প্রতিনিধিদের মাধ্যমে সংসদীয় সরকার পরিচালনা, আইনের শাসন এবং রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠানের ক্ষমতা ও জবাবদিহিও এতে নির্ধারিত।

সংবিধানের নীতি ও অধিকার বাস্তবায়িত হলে শোষণমুক্ত, গণতান্ত্রিক ও মানবিক রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পথ সুদৃঢ় হয়। তাই এটি বাংলাদেশের জনগণের মুক্তিযুদ্ধলব্ধ আশা-আকাঙ্ক্ষার স্থায়ী প্রতীক হিসেবে বেঁচে থাকবে—মন্তব্যটি যথার্থ।

ছক-খ তথা অলিখিত উপাদান পূর্ণাঙ্গ ইতিহাস জানতে আংশিক ভূমিকা রাখবে। কেননা কেবল অলিখিত উপাদানের মাধ্যমে একটি জাতির পূর্ণাঙ্গ ইতিহাস জানা সম্ভব নয়।

লিখিত ও অলিখিত উপাদানের ওপর ভিত্তি করেই ইতিহাস রচিত হয়ে থাকে। লিখিত উপাদানের মধ্যে সাহিত্য, নথিপত্র, জীবনী, দলিলপত্র, চিঠিপত্র প্রভৃতি অন্তর্ভুক্ত। অন্যদিকে, অলিখিত উপাদান মূলত প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন। মূর্তি, স্মৃতিস্তম্ভ, মুদ্রা, লিপি, ইমারত ইত্যাদি প্রত্নতাত্ত্বিক উপাদান। এসব উপাদানের মাধ্যমে বিভিন্ন মানুষ ও সমাজের ইতিহাস জানা সম্ভব। তবে প্রত্নতাত্ত্বিক উপাদান মানবজীবনের অতীত অগ্রগতি সম্পর্কে সম্পূর্ণ তথ্য দিতে পারে না। সেক্ষেত্রে অবশ্যই লিখিত উপাদানের ওপর নির্ভর করতে হয়। তাই ইতিহাস রচনায় ইতিহাসের উভয় উপাদানই গুরুত্বপূর্ণ। শুধু লিখিত উপাদান কিংবা অলিখিত উপাদান দ্বারা পূর্ণাঙ্গ ইতিহাস রচনা সম্ভব নয়। কেননা একটিমাত্র উপাদান ইতিহাস সম্পর্কে পূর্ণ তথ্য দিতে পারে না। একজন ঐতিহাসিকের দায়িত্ব সমস্ত উৎস থেকে প্রাপ্ত তথ্যের সমন্বয়সাধন করে সঠিক ইতিহাস রচনা করা। ইতিহাস কল্পনাবিলাসী কোনো ভাবের বস্তু নয়। এতে আবেগ প্রাধান্য পায় না। তাই ইতিহাসের উৎস হতে হবে যথার্থ ও বাস্তবধর্মী। আর এক্ষেত্রে ইতিহাসের লিখিত ও অলিখিত উপাদানের সমন্বয়সাধন আবশ্যক।
সুতরাং উপরের আলোচনার শেষে বলা যায়, শুধু অলিখিত উপাদানের মাধ্যমে কোনো একটি জাতির সার্বিক ইতিহাস জানা সম্ভব নয়।
সার্বিক ইতিহাস রচনার জন্য অলিখিত উপাদানের পাশাপাশি লিখিত উপাদানও গুরুত্বপূর্ণ।

চিত্র-১ পুন্ড্র জনপদের প্রতিনিধিত্ব করছে।

পুণ্ড্র শব্দের অর্থ আখ বা ইক্ষু। প্রাচীন বাংলার জনপদগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো পুণ্ড্র। খুব সম্বত: পুণ্ড্র বলে একটি জনগোষ্ঠী এ জনপদ গড়ে তুলেছিল। বর্তমান বগুড়া, রংপুর, রাজশাহী ও দিনাজপুর এলাকা নিয়ে এ পুণ্ড্র জনপদটির সৃষ্টি হয়েছিল। রাজধানীর নাম ছিল পুণ্ড্রনগর। পরবর্তীকালে এর নাম হয় মহাস্থানগড়। মহাস্থানগড় প্রাচীন পুণ্ড্র নগরীর ধ্বংসাবশেষ বলে পণ্ডিতেরা মনে করেন। প্রাচীন সভ্যতার নিদর্শনের দিক দিয়ে পুণ্ড্রই ছিল প্রাচীন বাংলার সবচেয়ে সমৃদ্ধ নগরসভ্যতা।
উদ্দীপকে চিত্র-১ এ উল্লিখিত নির্দশনটি হলো মহাস্থানগড় যা পূর্বে পুন্ড্র নামে পরিচিত ছিল।

চিত্র-১ 'পুন্ড' জনপদ এবং চিত্র-২ প্রাচীন 'সমতট' জনপদকে নির্দেশ করে। 'পুণ্ড্র' এবং 'সমতট' জনপদ থেকে প্রাচীন বাংলার সম্পূর্ণ সীমারেখা সম্পর্কে ধারণা পাওয়া সম্ভব নয়।

প্রাচীনযুগে বাংলা (বর্তমানের বাংলাদেশ ও পশ্চিমবঙ্গ) এখনকার বাংলাদেশের মতো কোনো একক ও অখণ্ড রাষ্ট্র বা রাজ্য ছিল না।
বাংলার বিভিন্ন অংশ তখন ছোটো ছোটো অঞ্চলে বিভক্ত ছিল। আর প্রতিটি অঞ্চলের শাসক যার যার মতো শাসন করতেন। বাংলার এ অঞ্চলগুলোকে তখন সমষ্টিগতভাবে নাম দেওয়া হয় 'জনপদ'। উৎকীর্ণ শিলালিপি ও বিভিন্ন সাহিত্যগ্রন্থে প্রায় ষোলোটি জনপদের কথা জানা যায়। তবে প্রতিটি অঞ্চলের সীমা সব সময় একই রকম থাকেনি। কখনো কোনো জনপদের সীমা বেড়েছে, আবার কখনো কমেছে। প্রাচীন বাংলার উল্লেখযোগ্য কিছু জনপদ হলো- গৌড়, বঙ্গ, পুণ্ড্র, হরিকেল, সমতট, বরেন্দ্র, তাম্রলিপ্ত, রাঢ়, চন্দ্রদ্বীপ প্রভৃতি।
প্রাচীন বাংলার এ জনপদগুলো থেকে তখনকার বাংলার ভৌগোলিক অবয়ব, সীমারেখা, রাজনৈতিক বৈশিষ্ট্য ইত্যাদি সম্পর্কে মোটামুটি ধারণা লাভ করা যায়। প্রাচীন বাংলায় তখন কোনো রাজনৈতিক ঐক্য ছিল না। শক্তিশালী শাসকগণ তাদের আধিপত্য বিস্তারের মাধ্যমে একাধিক জনপদের শাসন ক্ষমতা লাভ করতেন। ফলে সম্পূর্ণ প্রাচীন বাংলার সীমারেখা সম্পর্কে ধারণা লাভ করতে সবগুলো জনপদই অধ্যয়ন করা প্রয়োজন। দুই একটি জনপদ থেকেই সম্পূর্ণ প্রাচীন বাংলার সীমারেখা সম্পর্কে ধারণা লাভ করা সম্ভব নয়।